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第二十三則保福長慶遊山
舉：保福與長慶遊山，福以手指云：這裏便是妙峰頂。慶云：是則是，可惜許。
雪竇著語云：今日共這漢遊山，圖個甚麼？復云：百千年后，不道無，只是
少。后舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。
長慶此言，使人想起晉朝的阮籍。阮籍嘗登滎陽成皋間漢王與項羽當年的戰
場，太息曰：“時無英雄，遂使稚子成名。”對于歷史上的事，我們原來是愛惜
之不盡，而亦意有未足。我哥哥有句：
人意爛漫，只向桃花開二分。
便如中華民族有了五千年的歷史，亦是像桃花的還只開了二分，像雪竇所說的：
“百千年后，不道無，只是少。”便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
，英雄美人你一當他是自家人，你不免要耽心他太老實不夠能幹。真是無多些子。
我們于漁樵閑話裏的天道人事詠歌之不盡，是歷史的永生，而每回聽完了都
意有未足，則是歷史之所以還要有新的章回。
中國文明與印度的不同，我們有禮樂繁華的人世，然而文明的本質上亦還是
無多些子。可是只為了這無多些子的事，曾經不止一回的起過戰爭與革命，每每
伏屍百萬，今幸得長慶禪師辨明端的，說一聲“可惜許”肯定了文明的價值，
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
竇禪師頌曰：
妙峰孤頂草離離拈得分明付與誰
不是孫公辨端的髑髏著地幾人知
孫公是長慶禪師的俗姓。而“拈得分明付與誰”這句話最有意思，譬如我們
讀了紅樓夢，就想要到處逢人都說它，彷彿是傳道付法似的。而文明的傳道付法
亦真是像這樣的。
第二十三則保福長慶遊山
舉：保福與長慶遊山，福以手指云：這裏便是妙峰頂。慶云：是則是，可惜許。
雪竇著語云：今日共這漢遊山，圖個甚麼？復云：百千年后，不道無，只是
少。后舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。
長慶此言，使人想起晉朝的阮籍。阮籍嘗登滎陽成皋間漢王與項羽當年的戰
場，太息曰：“時無英雄，遂使稚子成名。”對于歷史上的事，我們原來是愛惜
之不盡，而亦意有未足。我哥哥有句：
人意爛漫，只向桃花開二分。
便如中華民族有了五千年的歷史，亦是像桃花的還只開了二分，像雪竇所說的：
“百千年后，不道無，只是少。”便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
，英雄美人你一當他是自家人，你不免要耽心他太老實不夠能幹。真是無多些子。
我們于漁樵閑話裏的天道人事詠歌之不盡，是歷史的永生，而每回聽完了都
意有未足，則是歷史之所以還要有新的章回。
中國文明與印度的不同，我們有禮樂繁華的人世，然而文明的本質上亦還是
無多些子。可是只為了這無多些子的事，曾經不止一回的起過戰爭與革命，每每
伏屍百萬，今幸得長慶禪師辨明端的，說一聲“可惜許”肯定了文明的價值，
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
竇禪師頌曰：
妙峰孤頂草離離拈得分明付與誰
不是孫公辨端的髑髏著地幾人知
孫公是長慶禪師的俗姓。而“拈得分明付與誰”這句話最有意思，譬如我們
讀了紅樓夢，就想要到處逢人都說它，彷彿是傳道付法似的。而文明的傳道付法
亦真是像這樣的。