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汉书？艺文志：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
儒家本有六经：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。秦始皇焚书坑儒，经秦火一炬，乐经从此失传；东汉加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，有十三经注疏传世。
儒家主要代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。其中王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家和著名诗人；非但精通儒家、佛家、道家，而能统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒！
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人；字伯安，号阳明子，世称阳明先生，出身官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年状元，后官至南京吏部尚书。
据年谱记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他出生，祖父便为他起名叫王云。然而，到了五岁还不会说话，一位高僧经过，抚摸他头说：“好个孩儿，可惜道破。”其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后便开口说话了。
十岁时，随父赴京，路过金山寺时，他父与友聚会，酒宴上，有人提议做诗咏寺，大家皆苦思冥想，他随口吟道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座惊叹，又让他做赋蔽月山房诗，他随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”表现出他的非凡想象力和深厚文化素养。
十七岁时，与诸氏成婚，婚日，他失踪了。原来，他闲逛铁柱宫遇道士，向其请教，道士讲养生术，便与道士相对静坐忘归，翌日，岳父才把他找回。
二十二岁时，考进士不中，内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”他悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
二十五岁时，再考，被忌者所压，又未考中。
二十八岁时，礼部会试，他名列前茅，中了进士，授兵部主事。提督军务太监张忠认为他以文士授兵部主事，蔑视之，竟强令其当众射箭，想以此丑之。不料他挽弓，三发三中，全军欢呼。
明正德元年（1506）因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。以诸葛亮自喻，精于骑、射、兵法，上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，为事智敏，用兵神速。平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺疾，上疏乞归。于嘉靖七年，在归途中病逝于江西省南安舟中。
临终，学生问其遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
去世后，被谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年，从祀于孔庙。
官宦之路，危机四伏。
楚屈原受迫害被逐江南，元前278年，秦国攻破了楚国都，他的政治思想破灭，对前途绝望，虽有心报国，却无力回天，以死明志，投汨罗江自杀。
唐杜甫，因相州兵败和关辅饥荒，弃官携家逃难到成都。蜀中军阀作乱，投严武，严死，他飘泊，病死在湘江上。颠沛困苦中，他创作了茅屋为秋风所破歌、登岳阳楼等大量名作，留下著名的诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”而登高中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。
清林则徐，抗英有功却遭投降派诬陷，被道光帝革职，发往伊犁，效力赎罪。他忍辱负重，踏上戍途，仍忧国忧民，不为己之坎坷而唏嘘，与妻在西安告别时，满腔愤怒，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
他们身陷逆境，仍忧国忧民，实乃伟哉！而王阳明被贬黔后之所为，更值得后人称颂，治学成名，门人众多，影响甚大！
在黔三年，先后在修文龙冈书院和贵阳文明书院讲学。后因功高遭忌，他辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”学说以反传统的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派。
贵州龙场，万山丛薄，苗、僚杂居，使他对大学的中心思想有了新的领悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。写了“训龙场诸生”其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
他主张明赏罚，以提高统治效力，行德治礼教以预防犯罪。他认为：赏罚乃国之大典，应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时盗贼日益增多，是由于招抚太滥，招抚太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”他主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。他说：“民穷必有盗贼”认为老百姓已经贫困不堪，还要没有休止地征敛，就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要“罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费”对灾民实行赈济、免租，使他们“不致转徙自弃而为盗”所以，立即建立学校，以移易风俗，以求得久安长治。
他重视纲纪，整肃执法之吏，杜绝法外之诛。他认为“法之不行，自上犯之”对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄，骚扰道路，... -->>
汉书？艺文志：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
儒家本有六经：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。秦始皇焚书坑儒，经秦火一炬，乐经从此失传；东汉加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，有十三经注疏传世。
儒家主要代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。其中王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家和著名诗人；非但精通儒家、佛家、道家，而能统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒！
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人；字伯安，号阳明子，世称阳明先生，出身官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年状元，后官至南京吏部尚书。
据年谱记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他出生，祖父便为他起名叫王云。然而，到了五岁还不会说话，一位高僧经过，抚摸他头说：“好个孩儿，可惜道破。”其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后便开口说话了。
十岁时，随父赴京，路过金山寺时，他父与友聚会，酒宴上，有人提议做诗咏寺，大家皆苦思冥想，他随口吟道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座惊叹，又让他做赋蔽月山房诗，他随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”表现出他的非凡想象力和深厚文化素养。
十七岁时，与诸氏成婚，婚日，他失踪了。原来，他闲逛铁柱宫遇道士，向其请教，道士讲养生术，便与道士相对静坐忘归，翌日，岳父才把他找回。
二十二岁时，考进士不中，内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”他悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
二十五岁时，再考，被忌者所压，又未考中。
二十八岁时，礼部会试，他名列前茅，中了进士，授兵部主事。提督军务太监张忠认为他以文士授兵部主事，蔑视之，竟强令其当众射箭，想以此丑之。不料他挽弓，三发三中，全军欢呼。
明正德元年（1506）因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。以诸葛亮自喻，精于骑、射、兵法，上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，为事智敏，用兵神速。平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺疾，上疏乞归。于嘉靖七年，在归途中病逝于江西省南安舟中。
临终，学生问其遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
去世后，被谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年，从祀于孔庙。
官宦之路，危机四伏。
楚屈原受迫害被逐江南，元前278年，秦国攻破了楚国都，他的政治思想破灭，对前途绝望，虽有心报国，却无力回天，以死明志，投汨罗江自杀。
唐杜甫，因相州兵败和关辅饥荒，弃官携家逃难到成都。蜀中军阀作乱，投严武，严死，他飘泊，病死在湘江上。颠沛困苦中，他创作了茅屋为秋风所破歌、登岳阳楼等大量名作，留下著名的诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”而登高中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。
清林则徐，抗英有功却遭投降派诬陷，被道光帝革职，发往伊犁，效力赎罪。他忍辱负重，踏上戍途，仍忧国忧民，不为己之坎坷而唏嘘，与妻在西安告别时，满腔愤怒，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
他们身陷逆境，仍忧国忧民，实乃伟哉！而王阳明被贬黔后之所为，更值得后人称颂，治学成名，门人众多，影响甚大！
在黔三年，先后在修文龙冈书院和贵阳文明书院讲学。后因功高遭忌，他辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”学说以反传统的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派。
贵州龙场，万山丛薄，苗、僚杂居，使他对大学的中心思想有了新的领悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。写了“训龙场诸生”其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
他主张明赏罚，以提高统治效力，行德治礼教以预防犯罪。他认为：赏罚乃国之大典，应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时盗贼日益增多，是由于招抚太滥，招抚太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”他主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。他说：“民穷必有盗贼”认为老百姓已经贫困不堪，还要没有休止地征敛，就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要“罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费”对灾民实行赈济、免租，使他们“不致转徙自弃而为盗”所以，立即建立学校，以移易风俗，以求得久安长治。
他重视纲纪，整肃执法之吏，杜绝法外之诛。他认为“法之不行，自上犯之”对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄，骚扰道路，... -->>
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