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的既得利益者，炎黄帝国的这些高官们，就会形成新的利益阶层，而刘威现在所说的这些话，也是这个新兴利益阶层所要表达的诉求：您制定的改革教育计划大致不错。但是其中作为中华文明所传承的儒家文化，咱们不可能像日本那样全盘西化全部抛弃，既然现在原有的儒家阶层已经烂了，那么不要紧，咱们可以再竖起出一个新的阶层来，而这个新鲜出炉的衍圣公，还是您的老熟人：孟洛川！
“政治…”
到了此刻，沈恪就感到有些无语。刘威的这番话自然引起了他心中的共鸣，但是对于孟子。他却有些陌生的很：“你说亚圣的主张和咱们帝国的未来政策比较契合，你有什么依据？！”
心中微微松了口气，刘威就感到背后一阵发凉，同时大功告成的欣喜也充盈着他的心头，对于这位新鲜出炉的陛下厌恶儒家，别说是他们这些经常接受“教育”的高层了。就连各个厂子中的中层管理者，也是看的一清二楚。
孔老二！
这三个字就是这位陛下对于至圣的看法，而在复国之前新的改革计划讨论之时，他们就有了不好的感觉，虽然日本全盘西化并走上了富强的道路。可咱们这个国家却不是那小小的日本所能比的，只是当时对于占领计划有着明确的了解，他们也就并未对这事儿发表看法，毕竟才占下了一小块地，以后的路不是还长呢么？私下里进行了沟通一番，众人倒是对排除了至圣后的选择有些挠头，可随着跟随从天而降的两大部长到来的，还有亚圣孟子的后人，现在已经转行成了商人的孟洛川！
看到这么个人，对于原来就对教育改革计划有些意见的刘威诸人来说，就是眼前一亮的感觉，孟子的学说主张，那位从未受到过儒家教育的陛下自然肤浅的很，可对于他们这些人来说，孟子的观点就比较契合现在的形式，孟洛川都去做生意了，这就能看出孟子的观点来。
早就做好准备的刘威听到发问，就知道自己等人所努力的机会已经到来，自然而然的就是一点头：“陛下，在儒家典籍《孟子.告子上》内，有一篇广为流传的文章，那就是《鱼我所欲也》，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
抑扬顿挫的朗诵完了一篇《鱼我所欲也》，刘威就发现对面的陛下面呈呆滞状态，而未来的皇后现在的莫部长，则扶着额头低头不语，心中顿时一跳，回过了神来，面上的说教之色转瞬敛去，低眉顺眼的说了起来：“从这其中，我们可以看出，孟子的思想并不是如同腐儒那般顽固不化，孟子的思想就体现在人性本善和对义的坚持，并认为天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能…”
“刘部长…”
听到刘威又背起了孟子的警言，莫洛终于是抬起了头，迎着愕然而视的国防部长，开口道：“对于孟子，我比较理解，你前面所说的主要宗旨就是义和不义的选择，这点我认为比较契合帝国未来的发展形势，但是据我所知，亚圣孟子在仁与义当中，还坚持反对统治者对庶民的剥削，以及国与国之间和人与人之间发生的争斗。”
面上露出一丝微笑，刘威露出了满口的白牙：“莫部长，儒家每逢说到贤明的帝王时，都会提到唐宗宋祖这些人，而陛下曾经说过，这些帝王之所以被儒家挂在嘴上，成为教育历代皇帝的正面教材，实际上并不是和这些帝王的贤明有关，而是和这些帝王大幅度提升儒家的社会地位有关，其中的唐朝，武则天彻底的消除了门阀世家对皇权的威胁，给官员们唯一出路的科举制度打下了坚实的基础，只是武则天作为一个女人，势必不能挂在对女人提出“饿死事小，失节事大”的程朱理学当中，可是他们又无法抛弃这个儒家重要的转折点，那么就只能是把武则天的功劳，安在了唐太宗的头上，而对于宋太祖赵匡胤来说，为了避免黄袍加身的恶果出现在自己大宋王朝当中，又下了自废武功的决定，武将不能靠了，那么就只能靠文官了，于是大幅度的提升了儒家的社会地位，并且形成了重文抑武的传统观念，最终使得儒家一家独大，并且掌握了对真理的解释权，也就是话语权…”
“呵呵，由此，皇帝失去了他的权利，被这些玩意玩弄于掌中，崇祯帝的国库中老鼠都能饿死，而这些家伙的家中，却都是富可敌国…”
沈恪自顾自的接过了话头，长长的出了口气：“好吧，既然孟子的想法符合帝国的利益，那么就按你的意思，这么安排！”(未完待续。。)
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“政治…”
到了此刻，沈恪就感到有些无语。刘威的这番话自然引起了他心中的共鸣，但是对于孟子。他却有些陌生的很：“你说亚圣的主张和咱们帝国的未来政策比较契合，你有什么依据？！”
心中微微松了口气，刘威就感到背后一阵发凉，同时大功告成的欣喜也充盈着他的心头，对于这位新鲜出炉的陛下厌恶儒家，别说是他们这些经常接受“教育”的高层了。就连各个厂子中的中层管理者，也是看的一清二楚。
孔老二！
这三个字就是这位陛下对于至圣的看法，而在复国之前新的改革计划讨论之时，他们就有了不好的感觉，虽然日本全盘西化并走上了富强的道路。可咱们这个国家却不是那小小的日本所能比的，只是当时对于占领计划有着明确的了解，他们也就并未对这事儿发表看法，毕竟才占下了一小块地，以后的路不是还长呢么？私下里进行了沟通一番，众人倒是对排除了至圣后的选择有些挠头，可随着跟随从天而降的两大部长到来的，还有亚圣孟子的后人，现在已经转行成了商人的孟洛川！
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早就做好准备的刘威听到发问，就知道自己等人所努力的机会已经到来，自然而然的就是一点头：“陛下，在儒家典籍《孟子.告子上》内，有一篇广为流传的文章，那就是《鱼我所欲也》，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
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面上露出一丝微笑，刘威露出了满口的白牙：“莫部长，儒家每逢说到贤明的帝王时，都会提到唐宗宋祖这些人，而陛下曾经说过，这些帝王之所以被儒家挂在嘴上，成为教育历代皇帝的正面教材，实际上并不是和这些帝王的贤明有关，而是和这些帝王大幅度提升儒家的社会地位有关，其中的唐朝，武则天彻底的消除了门阀世家对皇权的威胁，给官员们唯一出路的科举制度打下了坚实的基础，只是武则天作为一个女人，势必不能挂在对女人提出“饿死事小，失节事大”的程朱理学当中，可是他们又无法抛弃这个儒家重要的转折点，那么就只能是把武则天的功劳，安在了唐太宗的头上，而对于宋太祖赵匡胤来说，为了避免黄袍加身的恶果出现在自己大宋王朝当中，又下了自废武功的决定，武将不能靠了，那么就只能靠文官了，于是大幅度的提升了儒家的社会地位，并且形成了重文抑武的传统观念，最终使得儒家一家独大，并且掌握了对真理的解释权，也就是话语权…”
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