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伟大的一天啊，虽然我从林中空地看
天空，还和每天一样，是同样无穷尽的苍穹，我看不出有什么不同。
种豆以来，我就和豆子相处，天长日久了，得到不少专门经验，关于种植，锄地，
收获，打场，拣拾，出卖，——最后这一种尤其困难，——我不妨再加上一个吃，我还
吃了豆子，尝了味道的。
我是决心要了解豆子的。在它们生长的时候，我常常从早晨五点钟锄到正午，通常
是用这天剩余时间来对付别的事情。想想，人跟各种杂草都还可以结交得很亲热很奇异
呢，——说起这些来是怪累赘的，劳动的时候这些杂草已经够累赘的了，——把一种草
全部捣毁，蛮横地摧残了它们的纤细的组织，锄头还要仔细地区别它们，为了把另一种
草来培养。这是罗马艾草，——这是猪猡草，——这是酢酱草，——这是芦苇草，——
抓住它，拔起它，把它的根翻起来，暴露在太阳下，别让一根纤维留在荫影中间，要不
然，它就侧着身子爬起来，两天以后，就又青得像韭菜一样。这是一场长期战争，不是
对付鹤，而是对付败草，这一群有太阳和雨露帮忙的特洛伊人。豆子每天都看到我带了
锄头来助战，把它们的敌人杀伤了，战壕里填满了败草的尸体。有好些盔饰飘摇、结实
强壮的海克脱，比这成群的同伴们高出一英尺的，也都在我的武器之下倒毙而滚入尘埃
中去了。
在这炎夏的日子里，我同时代的人有的在波士顿或罗马，献身于美术，有的在印度，
思索着，还有的在伦敦或纽约，做生意，我这人却跟新英格兰的其他农夫们一样，献身
于农事。这样做并不是为了要吃豆子，我这人天性上属于毕达哥拉斯一派，至少在种豆
子这件事上是如此。管它是为了吃，或为了选票，或为了换大米，也许只是为了给将来
一个寓言家用吧，为了譬喻或影射，总得有人在地里劳动。总的说来，这是一种少有的
欢乐，纵然继续得太久了，也要引起虚掷光阴的损失。虽然我没有给它们施肥，也没有
给它们全部都锄一遍草、松一遍土，但我常常尽我的能力给它们锄草松土，结果是颇有
好处的“这是真的，”正像爱芙琳说过的“任何混合肥料或粪肥都比不上不断地挥
锄舞铲，把泥上来翻身。”“土地，”他还在另一个地方写着“特别是新鲜的土地，
其中有相当的磁力，可以吸引盐、力，或美德（随便你怎样称呼吧）来加强它的生命，
土地也是劳力的对象，我们在土地上的所有活动养活了我们，一切粪肥和其他的恶臭的
东西只不过是此种改进的代用品而已。”况且，这块地只是那些“正在享受安息日的耗
尽地力、不堪利用的土地”也许像凯南尔姆狄格贝爵士想过的，已经从空气中吸取
了“有生的力量”我一共收获了十二蒲式耳的豆子。
为了更仔细起见，也因为柯尔门先生所报告的主要是有身份的农夫的豪华的试验，
曾有人表示不满，现将我的收入支出列表如下：
一柄锄头o五四
耕耘挖沟七五0——过昂了
豆种子三一二五
土豆种子一三三
豌豆种子o四0
萝卜种子oo六
篱笆白线oo二
耕马及三小时雇工一.oo
收获时用马及车0七五
共计一四七二五元我的收入（patremfamillias vendacem，non emacem ess
eoportet），来自卖出九蒲式耳十二
夸特之豆一六九四
五蒲式耳大土豆二五0
九蒲式耳小土豆二二五
草一oo
茎o七五
共计二三四四元
赢余（正如我在别
处所说八七一五元
这就是我种豆经验的结果：约在六月一日，播下那小小的白色的豆种，三英尺长十
八英寸的间距，种成行列，挑选的是那新鲜的、圆的、没有掺杂的种子。要注意虫子，
再在没有出苗的位置上补种苗。然后提防土拨鼠，那片田地如果曝露在外，它们会把刚
刚生长出来的嫩叶子一口气都啃光的；而且，在嫩卷须延展出来之后，它们还是会注意
到的，它们会直坐着，像松鼠一样，把蓓蕾和初生的豆荚一起啃掉。尤其要紧的是，如
果你要它避免霜冻，并且容易把豆子卖掉，那你就尽可能早点收获；这样便可以使你免
掉许多损失。
我还获得了下面的更丰富的经验：我对我自己说，下一个夏天，我不要花那么大的
劳力来种豆子和玉米了，我将种这样一些种子，像诚实，真理，纯朴，信心，天真等等，
如果这些种子并没有失落，看看它们能否在这片土地上生长，能否以较少劳力和肥料，
来维持我的生活，因为，地力一定还没有消耗到不能种这些东西。唉！我对自己说过这
些话，可是，现在又一个夏季过去了，而且又一个又一个地都过去了，我不得不告诉你
们，读者啊，我所种下的种子，如果是这些美德的种子，那就都给虫子吃掉了，或者是
已失去了生机，都没有长出苗来呢。人通常只能像他们的祖先一样勇敢或怯懦。这一代
人每一年所种的玉米和豆子，必然和印第安人在几个世纪之前所种的一样，那是他们教
给最初来到的移民的，仿佛命该如此，难以改变了。有一天，我还看见过一个老头子，
使我惊讶不已，他用一把锄头挖洞至少挖了第七十次了，但他自己却不预备躺在里面。
为什么新英格兰人不应该尝试尝试新的事业，不要过分地看重他的玉米，他的土豆、草
料和他的果园，——而种植一些别的东西呢？为什么偏要这样关心豆子的种子而一点也
不关心新一代的人类呢？我前面说起的那些品德，我们认为它们高于其他产物，如果我
们遇到一个人，看到他具有我说到过的那些品德，那些飘荡四散于空中的品德已经在他
那里扎根而且生长了，那时我们真应该感到满意和高兴。这里来了这样一种难以捉摸而
且不可言喻的品德，例如真理或公正，虽然量极少，虽然还是一个新的品种，然而它是
沿着大路而来了。我们的大使应该接到一些训令，去选择好品种，寄回国内来，然后我
们的国会把它们分发到全国各地去种植。我们不应该虚伪地对待真诚。如果高贵与友情
的精华已为我们所有，我们绝对不应该再让我们的卑鄙来互相欺骗、互相侮辱、排斥彼
此。我们也不应该匆忙相见。大多数人我根本没有见过，似乎他们没有时间，他们忙着
他们的豆子呢。我们不要跟这样的忙人往来，他在工作间歇时倚身在锄头上或铲子上，
仿佛倚身在手杖上，不像一只香菌，却只有一部分是从土地中升起来的，不完全是笔直
的，像燕子停落下来，在大地上行走着，——
“说话时，他的翅膀不时张开，
像要飞动，却又垂下了，——”
害得我们以为我们许是在跟一个天使谈话。面包可能并不总是滋养我们；却总于我
们有益，能把我们关节中的僵硬消除，使我们柔软而活泼，甚至在我们不知道患了什么
病症的时候，使我们从大自然及人间都找到仁慈，享受到任何精纯而强烈的欢乐。
古代的诗歌和神话至少提示过，农事曾经是一种神圣的艺术，但我们匆促而杂乱，
我们的目标只是大田园和大丰收。我们没有节庆的日子，没有仪式，没有行列了，连耕
牛大会及感恩节也不例外，农民本来是用这种形式来表示他这职业的神圣意味的，或者
是用来追溯农事的神圣起源的。现在是报酬和一顿大嚼在吸引他们了。现在他献牺牲不
献给色列斯，不献给约夫了，他献给普鲁都斯这恶神了。由于我们没有一个人能摆脱掉
的贪婪、自私和一个卑辱的习惯，把土地看作财产，或者是获得财产的主要手段，风景
给破坏了，农事跟我们一样变得低下，农民过着最屈辱的生活。他了解的大自然，如同
一个强盗所了解的那样。卡托说过农业的利益是特别虔敬而且正直的（maximeque pius
quaestus），照伐洛说，古罗马的人“把地母和色列斯唤为同名，他们认为从事耕作的
人过的是一个虔敬而有用的生活，只有他们才是农神的遗民”
我们常常忘掉，太阳照在我们耕作过的田地和照在草原和森林上一样，是不分轩轾
的。它们都反射并吸收了它的光线，前者只是它每天眺望的图画中的一小部分。在它看
来，大地都给耕作得像花园一样。因此，我们接受它的光与热，同时也接受了它的信任
与大度。我看重豆子的种子，到秋田里有了收获，又怎么样呢？我望了这么久广阔田地，
广阔田地却并不当我是主要的耕种者，它撇开我，去看那些给它洒水，使它发绿的更友
好的影响。豆子的成果并不由我来收获。它们不是有一部分为土拨鼠生长的吗？麦穗
（拉丁文spica，古文作speca，语源spe是希望的意思），不仅是农夫的希望；它的核仁，
或者说，谷物（granum，语源gerendo是生产的意思）也不是它的生产之全部。那未，我
们怎会歉收呢？难道我们不应该为败草的丰收而欢喜，因为它们的种子是鸟雀的粮食？
大地的生产是否堆满了农夫的仓库，相对来说，这是小事。真正的农夫不必焦形于色，
就像那些松鼠，根本是不关心今年的树林会不会生产栗子的，真正的农夫整天劳动，并
不要求土地的生产品属于他所占有，在他的心里，他不仅应该贡献第一个果实，还应该
献出他的最后一个果实。
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伟大的一天啊，虽然我从林中空地看
天空，还和每天一样，是同样无穷尽的苍穹，我看不出有什么不同。
种豆以来，我就和豆子相处，天长日久了，得到不少专门经验，关于种植，锄地，
收获，打场，拣拾，出卖，——最后这一种尤其困难，——我不妨再加上一个吃，我还
吃了豆子，尝了味道的。
我是决心要了解豆子的。在它们生长的时候，我常常从早晨五点钟锄到正午，通常
是用这天剩余时间来对付别的事情。想想，人跟各种杂草都还可以结交得很亲热很奇异
呢，——说起这些来是怪累赘的，劳动的时候这些杂草已经够累赘的了，——把一种草
全部捣毁，蛮横地摧残了它们的纤细的组织，锄头还要仔细地区别它们，为了把另一种
草来培养。这是罗马艾草，——这是猪猡草，——这是酢酱草，——这是芦苇草，——
抓住它，拔起它，把它的根翻起来，暴露在太阳下，别让一根纤维留在荫影中间，要不
然，它就侧着身子爬起来，两天以后，就又青得像韭菜一样。这是一场长期战争，不是
对付鹤，而是对付败草，这一群有太阳和雨露帮忙的特洛伊人。豆子每天都看到我带了
锄头来助战，把它们的敌人杀伤了，战壕里填满了败草的尸体。有好些盔饰飘摇、结实
强壮的海克脱，比这成群的同伴们高出一英尺的，也都在我的武器之下倒毙而滚入尘埃
中去了。
在这炎夏的日子里，我同时代的人有的在波士顿或罗马，献身于美术，有的在印度，
思索着，还有的在伦敦或纽约，做生意，我这人却跟新英格兰的其他农夫们一样，献身
于农事。这样做并不是为了要吃豆子，我这人天性上属于毕达哥拉斯一派，至少在种豆
子这件事上是如此。管它是为了吃，或为了选票，或为了换大米，也许只是为了给将来
一个寓言家用吧，为了譬喻或影射，总得有人在地里劳动。总的说来，这是一种少有的
欢乐，纵然继续得太久了，也要引起虚掷光阴的损失。虽然我没有给它们施肥，也没有
给它们全部都锄一遍草、松一遍土，但我常常尽我的能力给它们锄草松土，结果是颇有
好处的“这是真的，”正像爱芙琳说过的“任何混合肥料或粪肥都比不上不断地挥
锄舞铲，把泥上来翻身。”“土地，”他还在另一个地方写着“特别是新鲜的土地，
其中有相当的磁力，可以吸引盐、力，或美德（随便你怎样称呼吧）来加强它的生命，
土地也是劳力的对象，我们在土地上的所有活动养活了我们，一切粪肥和其他的恶臭的
东西只不过是此种改进的代用品而已。”况且，这块地只是那些“正在享受安息日的耗
尽地力、不堪利用的土地”也许像凯南尔姆狄格贝爵士想过的，已经从空气中吸取
了“有生的力量”我一共收获了十二蒲式耳的豆子。
为了更仔细起见，也因为柯尔门先生所报告的主要是有身份的农夫的豪华的试验，
曾有人表示不满，现将我的收入支出列表如下：
一柄锄头o五四
耕耘挖沟七五0——过昂了
豆种子三一二五
土豆种子一三三
豌豆种子o四0
萝卜种子oo六
篱笆白线oo二
耕马及三小时雇工一.oo
收获时用马及车0七五
共计一四七二五元我的收入（patremfamillias vendacem，non emacem ess
eoportet），来自卖出九蒲式耳十二
夸特之豆一六九四
五蒲式耳大土豆二五0
九蒲式耳小土豆二二五
草一oo
茎o七五
共计二三四四元
赢余（正如我在别
处所说八七一五元
这就是我种豆经验的结果：约在六月一日，播下那小小的白色的豆种，三英尺长十
八英寸的间距，种成行列，挑选的是那新鲜的、圆的、没有掺杂的种子。要注意虫子，
再在没有出苗的位置上补种苗。然后提防土拨鼠，那片田地如果曝露在外，它们会把刚
刚生长出来的嫩叶子一口气都啃光的；而且，在嫩卷须延展出来之后，它们还是会注意
到的，它们会直坐着，像松鼠一样，把蓓蕾和初生的豆荚一起啃掉。尤其要紧的是，如
果你要它避免霜冻，并且容易把豆子卖掉，那你就尽可能早点收获；这样便可以使你免
掉许多损失。
我还获得了下面的更丰富的经验：我对我自己说，下一个夏天，我不要花那么大的
劳力来种豆子和玉米了，我将种这样一些种子，像诚实，真理，纯朴，信心，天真等等，
如果这些种子并没有失落，看看它们能否在这片土地上生长，能否以较少劳力和肥料，
来维持我的生活，因为，地力一定还没有消耗到不能种这些东西。唉！我对自己说过这
些话，可是，现在又一个夏季过去了，而且又一个又一个地都过去了，我不得不告诉你
们，读者啊，我所种下的种子，如果是这些美德的种子，那就都给虫子吃掉了，或者是
已失去了生机，都没有长出苗来呢。人通常只能像他们的祖先一样勇敢或怯懦。这一代
人每一年所种的玉米和豆子，必然和印第安人在几个世纪之前所种的一样，那是他们教
给最初来到的移民的，仿佛命该如此，难以改变了。有一天，我还看见过一个老头子，
使我惊讶不已，他用一把锄头挖洞至少挖了第七十次了，但他自己却不预备躺在里面。
为什么新英格兰人不应该尝试尝试新的事业，不要过分地看重他的玉米，他的土豆、草
料和他的果园，——而种植一些别的东西呢？为什么偏要这样关心豆子的种子而一点也
不关心新一代的人类呢？我前面说起的那些品德，我们认为它们高于其他产物，如果我
们遇到一个人，看到他具有我说到过的那些品德，那些飘荡四散于空中的品德已经在他
那里扎根而且生长了，那时我们真应该感到满意和高兴。这里来了这样一种难以捉摸而
且不可言喻的品德，例如真理或公正，虽然量极少，虽然还是一个新的品种，然而它是
沿着大路而来了。我们的大使应该接到一些训令，去选择好品种，寄回国内来，然后我
们的国会把它们分发到全国各地去种植。我们不应该虚伪地对待真诚。如果高贵与友情
的精华已为我们所有，我们绝对不应该再让我们的卑鄙来互相欺骗、互相侮辱、排斥彼
此。我们也不应该匆忙相见。大多数人我根本没有见过，似乎他们没有时间，他们忙着
他们的豆子呢。我们不要跟这样的忙人往来，他在工作间歇时倚身在锄头上或铲子上，
仿佛倚身在手杖上，不像一只香菌，却只有一部分是从土地中升起来的，不完全是笔直
的，像燕子停落下来，在大地上行走着，——
“说话时，他的翅膀不时张开，
像要飞动，却又垂下了，——”
害得我们以为我们许是在跟一个天使谈话。面包可能并不总是滋养我们；却总于我
们有益，能把我们关节中的僵硬消除，使我们柔软而活泼，甚至在我们不知道患了什么
病症的时候，使我们从大自然及人间都找到仁慈，享受到任何精纯而强烈的欢乐。
古代的诗歌和神话至少提示过，农事曾经是一种神圣的艺术，但我们匆促而杂乱，
我们的目标只是大田园和大丰收。我们没有节庆的日子，没有仪式，没有行列了，连耕
牛大会及感恩节也不例外，农民本来是用这种形式来表示他这职业的神圣意味的，或者
是用来追溯农事的神圣起源的。现在是报酬和一顿大嚼在吸引他们了。现在他献牺牲不
献给色列斯，不献给约夫了，他献给普鲁都斯这恶神了。由于我们没有一个人能摆脱掉
的贪婪、自私和一个卑辱的习惯，把土地看作财产，或者是获得财产的主要手段，风景
给破坏了，农事跟我们一样变得低下，农民过着最屈辱的生活。他了解的大自然，如同
一个强盗所了解的那样。卡托说过农业的利益是特别虔敬而且正直的（maximeque pius
quaestus），照伐洛说，古罗马的人“把地母和色列斯唤为同名，他们认为从事耕作的
人过的是一个虔敬而有用的生活，只有他们才是农神的遗民”
我们常常忘掉，太阳照在我们耕作过的田地和照在草原和森林上一样，是不分轩轾
的。它们都反射并吸收了它的光线，前者只是它每天眺望的图画中的一小部分。在它看
来，大地都给耕作得像花园一样。因此，我们接受它的光与热，同时也接受了它的信任
与大度。我看重豆子的种子，到秋田里有了收获，又怎么样呢？我望了这么久广阔田地，
广阔田地却并不当我是主要的耕种者，它撇开我，去看那些给它洒水，使它发绿的更友
好的影响。豆子的成果并不由我来收获。它们不是有一部分为土拨鼠生长的吗？麦穗
（拉丁文spica，古文作speca，语源spe是希望的意思），不仅是农夫的希望；它的核仁，
或者说，谷物（granum，语源gerendo是生产的意思）也不是它的生产之全部。那未，我
们怎会歉收呢？难道我们不应该为败草的丰收而欢喜，因为它们的种子是鸟雀的粮食？
大地的生产是否堆满了农夫的仓库，相对来说，这是小事。真正的农夫不必焦形于色，
就像那些松鼠，根本是不关心今年的树林会不会生产栗子的，真正的农夫整天劳动，并
不要求土地的生产品属于他所占有，在他的心里，他不仅应该贡献第一个果实，还应该
献出他的最后一个果实。
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