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》，这样的事情真的是出乎了所有人的意料。
提起冰心先生，几乎所有的读者都会异口同声的出《童年》、《笑》、《桔灯》……，她是中国最知名的女作家之一，第一篇散文《笑》一发表就以其清新淡雅的风格抓住了所有读者的心，更被誉为是五四之后最具美学价值的第一篇散文。
就是这样一个深受广大读者喜爱的老前辈、老作家突然间站出来评价戈文的这篇散文，可想而知引起的轰动是多么的巨大
“戈文同志的这篇文章由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄yàn的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻yín着。
透过戈文的这篇散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。
“我甚至想向他跪下，低声求他”，“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
戈文的这篇《道士塔》不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚làng涛，推动着中华民族勇往直前。……”
1980年的7月份，中央提出了新时期文艺工作者的新口号，文艺要为人民服务，要为社会主义服务，这改变了过去“文艺为政治服务”的态度。于是文艺界、文学界开始了百huā齐放的争鸣，文坛再次焕发了勃勃生机，欣欣向荣起来。伤痕文学、反思文学、改革文学、朦胧诗……新的思路、新的观念、新的理论层出不群，开始在中国的文坛jīdàng起来。
只有散文，只有散文仍然保持着多年以来的格局，一直都没有摆脱固有的藩篱，这对于散文大家的冰心来，心中的抑郁和悲观可想而知。
终于在9月的《收获》杂志上，冰心看到了一篇让她惊喜的散文。
一篇《道士塔》终于摆脱了以往40多年来散文的樊篱，从“体会”“摆设”“哲理”等家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象来。这正是冰心期望已久的具有突破意义的散文，是一个巨大的创新，是一篇纯粹的、高尚的、脱离了低级趣味的散文。
于是心情jī动的冰心先生在给她的弟弟——巴金打电话了解了一些这篇《道士塔》的作者戈文的情况之后，拿起了笔心情愉悦的写下了这篇评论文章。
为祖国立心、为人民立命、为文坛继绝学、为新人开太平，这并不是巴金一个人的事情，老一辈人又有哪个不愿意做呢
在这篇文学评论的最后，冰心接着写道——
《道士塔》中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟。
戈文同志从更高层次对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成散文多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程，值得我们所有散文作者的学习和仿效
有晚，不过还是赶出来了。
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》，这样的事情真的是出乎了所有人的意料。
提起冰心先生，几乎所有的读者都会异口同声的出《童年》、《笑》、《桔灯》……，她是中国最知名的女作家之一，第一篇散文《笑》一发表就以其清新淡雅的风格抓住了所有读者的心，更被誉为是五四之后最具美学价值的第一篇散文。
就是这样一个深受广大读者喜爱的老前辈、老作家突然间站出来评价戈文的这篇散文，可想而知引起的轰动是多么的巨大
“戈文同志的这篇文章由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄yàn的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻yín着。
透过戈文的这篇散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。
“我甚至想向他跪下，低声求他”，“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
戈文的这篇《道士塔》不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚làng涛，推动着中华民族勇往直前。……”
1980年的7月份，中央提出了新时期文艺工作者的新口号，文艺要为人民服务，要为社会主义服务，这改变了过去“文艺为政治服务”的态度。于是文艺界、文学界开始了百huā齐放的争鸣，文坛再次焕发了勃勃生机，欣欣向荣起来。伤痕文学、反思文学、改革文学、朦胧诗……新的思路、新的观念、新的理论层出不群，开始在中国的文坛jīdàng起来。
只有散文，只有散文仍然保持着多年以来的格局，一直都没有摆脱固有的藩篱，这对于散文大家的冰心来，心中的抑郁和悲观可想而知。
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一篇《道士塔》终于摆脱了以往40多年来散文的樊篱，从“体会”“摆设”“哲理”等家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象来。这正是冰心期望已久的具有突破意义的散文，是一个巨大的创新，是一篇纯粹的、高尚的、脱离了低级趣味的散文。
于是心情jī动的冰心先生在给她的弟弟——巴金打电话了解了一些这篇《道士塔》的作者戈文的情况之后，拿起了笔心情愉悦的写下了这篇评论文章。
为祖国立心、为人民立命、为文坛继绝学、为新人开太平，这并不是巴金一个人的事情，老一辈人又有哪个不愿意做呢
在这篇文学评论的最后，冰心接着写道——
《道士塔》中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟。
戈文同志从更高层次对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成散文多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程，值得我们所有散文作者的学习和仿效
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