，然后点击“添加到主屏幕” 千千小说网 www.77xs.la，全球三国无错无删减全文免费阅读！
当时得了南印度（今印度次大陆南部），帝国的兵马、干部全都散入广阔的地域，忙到四脚爬爬，不过大家都很开心，因为有成就感。
皇帝向来好命，游手好闲地游山玩水，在各地自然环境中，临幸跟随他的女人，生活惬意。至多偶然客串做神，在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座，被称为“寺庙之城”在这里的神庙中，有湿婆、毗湿奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数，造型千奇百怪，工艺做得又栩栩如生，实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。
其它地方也是如此，神庙林立，香火鼎盛，神民们无比虔诚地向神礼拜，他们觉得一个人没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保护和敬仰各种动物，包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神，所以印度人安分守己乐于天命，虽然生活条件艰苦，但他们对于物质并不追求，普遍的阿三幸福感都很高。
阿三的环境相当不错，很多地区就是一马平川，郁郁葱葱，气候温暖，自然生命旺盛，谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的日照，易生易长，阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新，到处都是自然生长的树木、森林，到处都是动物，走在街上，不但经常见到各种各样的狗、牛，还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟，甚至还有孔雀、野猪，可以充分感到人和自然的和谐。
在后世，最终要达到人与人之间的和谐、人与自然的和谐，即天人合一。而在当时的阿三大陆，居然有了一定体现，这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土，交由庞统打理，此君聪明透至极，皇帝不过是稍稍提点他一下，他就心领神会，采取了一系列的有力措施：
大肆宣扬皇帝是湿婆大神转世，他下到凡间，给人世间带来欢乐祥和，大神的降临使天下神民与福有焉。
到处建新神庙，制作神像，每个城市都建有湿婆大神的庙，每间都是气势泓大，一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(kanchipuram)，临海处向着东方建起一尊大神像，为湿婆的四面六臂化身，神像用青铜所铸，直插云天，蔚为壮观。这尊巨神像高达25米，相当于9层楼高，连基座共33米，耳朵就3米多长，一个手指足有一个成年人那么高。
历时五年做成，使用三百多块青铜，在帝国铸造，用海船运来，一块块叠上去，此神像建成开光后，轰动一时，立即成为圣像，无数的神民向着它诚心下跪，衷心祝祷。自此，湿婆大神深入民心。
新造神庙的神像，大量发散（送！）神民们挂的小神像、家中神龛拜的湿婆神像，无一例外，神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在，湿婆的化身在阿三的民间广为流传，就连庞统身上也挂了一个湿婆的黑玉神像。到最后，人们一想起湿婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三纯正的湿婆的神像已经退居次席。
神像神庙除了帝国官府拨款，还鼓励阿三们踊跃捐款捐物，向神庙捐出自己力所能及的每一个钱，以表示自己的对神的祟敬之心，把神庙照得更大更漂亮，掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典，把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中，阿三们全部甘之如饴，感激庞统不尽庞统喜得差点连眼泪都掉下来了：“阿三你们真是太可爱了，老子卖了你们你们还帮老子数钱，老子都不忍心去害你们呵！”
阿三文明从整体上根本就不能够和中华文明相提并论的，它是很相当愚昧无知的，而且还有很强大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教，编辑修改摩诃婆罗多、罗摩衍那、奥义书等神圣经典，从小贯输给小阿三，当中插入了皇帝是神，神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、日日念、碎碎念，形成条件反射伟大的、至高无上的、大能的大神湿婆李亿岁亿亿岁！
虽然婆罗门教中的湿婆派系发展极为迅猛，信徒队伍日益壮大，但帝国真是仁慈，对于其它派别的诸神，并不歧视，允许大家自由信仰，而且，还按比例，拨出一定款项建其它神的神庙。
造的只是阿三神教（婆罗门教）里的三大主神：主毁灭的湿婆、守护神毗湿奴和创世神梵天，还有婆罗门教里面的其它各种各样的神，对于佛教和耆那教，则分文不给，绝不支持。并用官方的舆论机器，宣传二教不过是婆罗门教的分支而已，大力贬低它们的地位。
以帝国的利益方面来说，道理非常简单，佛教和耆那教比起婆罗门教要先进！佛曰：“众生平等”！那不就是对种族制度的否定？所以，万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说，昔日佛祖困青龙，这青龙向来牙擦擦，岂是个受气的主儿？当然要报复！
打着充分尊重阿三的旗号，大力推行阿三神教，维持阿三社会中的种族（姓）制度，分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比，稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民，即第五个群体，贱民被称为“阿秋塔”他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群---被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活，在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民，侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里，在公众场所，贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食：在某些极端但并不罕见的情况下，他们被强奸、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式（当然是随地位的高低，决定了离神的位置，他们肯定是处于最边远的位置，也绝不可能当祭司），学习神文，体现了皇帝的统治思想，所谓光脚不怕穿鞋的，你不让他们参与进去，他们就没有什么牵挂和觉得一无所有，他们没有什么可以失去的，也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权，不容许有人饿死，向他们提供食物和饮用水，建立了医院，也不允许人身侵害（空谈，扯谈！帝国政府对于高种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼！不闹得过分，帝国政府连理都不理。）
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议，加强对阿三上层统治阶级的控制，凡是出任公职的阿三，均要经过帝国政府的考查，确信他们是成为帝国的忠实奴仆，才授予权柄，让他们治理地方。
庞统告诫王朗，不要直接卷入阿三的内部事务，不要试图改变阿三的生活，那是白废劲，而且，阿三这种生活，极有利帝国的统治，现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神，神统治你们是你们的命！”诸如此类的说法，这样，他们就会信命，认命，他们从不会使用激烈的手段去反抗，天生就合适当奴才。（阿三并不认为自己是奴才，他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时，他们真的很象奴才）
重点就是维护皇帝至高无上的地位，哪个阿三敢提出异议，即时动用国家机器进行残酷镇压。帝国政府管辖高种姓，以高种姓管辖低种姓。
其实，有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三，但不同在于，帝国在精神上介入阿三社会很深，大吹大擂帝国皇帝是阿三的神，与他是阿三的皇帝两种说法，皇帝当然差过神，阿三可以不卖皇帝的账，但不可能不听神的圣谕。
此外，帝国承认阿三高种姓是帝国的子民，与华族同列，能够在帝国境内自由自在，法律许可的范围之内想做什么就做什么，他们不必向华族行礼，华族并不歧视他们，而且充分尊重他们的民族传统和习俗，彼此之间互称... -->>
当时得了南印度（今印度次大陆南部），帝国的兵马、干部全都散入广阔的地域，忙到四脚爬爬，不过大家都很开心，因为有成就感。
皇帝向来好命，游手好闲地游山玩水，在各地自然环境中，临幸跟随他的女人，生活惬意。至多偶然客串做神，在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座，被称为“寺庙之城”在这里的神庙中，有湿婆、毗湿奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数，造型千奇百怪，工艺做得又栩栩如生，实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。
其它地方也是如此，神庙林立，香火鼎盛，神民们无比虔诚地向神礼拜，他们觉得一个人没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保护和敬仰各种动物，包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神，所以印度人安分守己乐于天命，虽然生活条件艰苦，但他们对于物质并不追求，普遍的阿三幸福感都很高。
阿三的环境相当不错，很多地区就是一马平川，郁郁葱葱，气候温暖，自然生命旺盛，谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的日照，易生易长，阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新，到处都是自然生长的树木、森林，到处都是动物，走在街上，不但经常见到各种各样的狗、牛，还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟，甚至还有孔雀、野猪，可以充分感到人和自然的和谐。
在后世，最终要达到人与人之间的和谐、人与自然的和谐，即天人合一。而在当时的阿三大陆，居然有了一定体现，这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土，交由庞统打理，此君聪明透至极，皇帝不过是稍稍提点他一下，他就心领神会，采取了一系列的有力措施：
大肆宣扬皇帝是湿婆大神转世，他下到凡间，给人世间带来欢乐祥和，大神的降临使天下神民与福有焉。
到处建新神庙，制作神像，每个城市都建有湿婆大神的庙，每间都是气势泓大，一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(kanchipuram)，临海处向着东方建起一尊大神像，为湿婆的四面六臂化身，神像用青铜所铸，直插云天，蔚为壮观。这尊巨神像高达25米，相当于9层楼高，连基座共33米，耳朵就3米多长，一个手指足有一个成年人那么高。
历时五年做成，使用三百多块青铜，在帝国铸造，用海船运来，一块块叠上去，此神像建成开光后，轰动一时，立即成为圣像，无数的神民向着它诚心下跪，衷心祝祷。自此，湿婆大神深入民心。
新造神庙的神像，大量发散（送！）神民们挂的小神像、家中神龛拜的湿婆神像，无一例外，神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在，湿婆的化身在阿三的民间广为流传，就连庞统身上也挂了一个湿婆的黑玉神像。到最后，人们一想起湿婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三纯正的湿婆的神像已经退居次席。
神像神庙除了帝国官府拨款，还鼓励阿三们踊跃捐款捐物，向神庙捐出自己力所能及的每一个钱，以表示自己的对神的祟敬之心，把神庙照得更大更漂亮，掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典，把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中，阿三们全部甘之如饴，感激庞统不尽庞统喜得差点连眼泪都掉下来了：“阿三你们真是太可爱了，老子卖了你们你们还帮老子数钱，老子都不忍心去害你们呵！”
阿三文明从整体上根本就不能够和中华文明相提并论的，它是很相当愚昧无知的，而且还有很强大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教，编辑修改摩诃婆罗多、罗摩衍那、奥义书等神圣经典，从小贯输给小阿三，当中插入了皇帝是神，神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、日日念、碎碎念，形成条件反射伟大的、至高无上的、大能的大神湿婆李亿岁亿亿岁！
虽然婆罗门教中的湿婆派系发展极为迅猛，信徒队伍日益壮大，但帝国真是仁慈，对于其它派别的诸神，并不歧视，允许大家自由信仰，而且，还按比例，拨出一定款项建其它神的神庙。
造的只是阿三神教（婆罗门教）里的三大主神：主毁灭的湿婆、守护神毗湿奴和创世神梵天，还有婆罗门教里面的其它各种各样的神，对于佛教和耆那教，则分文不给，绝不支持。并用官方的舆论机器，宣传二教不过是婆罗门教的分支而已，大力贬低它们的地位。
以帝国的利益方面来说，道理非常简单，佛教和耆那教比起婆罗门教要先进！佛曰：“众生平等”！那不就是对种族制度的否定？所以，万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说，昔日佛祖困青龙，这青龙向来牙擦擦，岂是个受气的主儿？当然要报复！
打着充分尊重阿三的旗号，大力推行阿三神教，维持阿三社会中的种族（姓）制度，分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比，稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民，即第五个群体，贱民被称为“阿秋塔”他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群---被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活，在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民，侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里，在公众场所，贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食：在某些极端但并不罕见的情况下，他们被强奸、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式（当然是随地位的高低，决定了离神的位置，他们肯定是处于最边远的位置，也绝不可能当祭司），学习神文，体现了皇帝的统治思想，所谓光脚不怕穿鞋的，你不让他们参与进去，他们就没有什么牵挂和觉得一无所有，他们没有什么可以失去的，也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权，不容许有人饿死，向他们提供食物和饮用水，建立了医院，也不允许人身侵害（空谈，扯谈！帝国政府对于高种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼！不闹得过分，帝国政府连理都不理。）
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议，加强对阿三上层统治阶级的控制，凡是出任公职的阿三，均要经过帝国政府的考查，确信他们是成为帝国的忠实奴仆，才授予权柄，让他们治理地方。
庞统告诫王朗，不要直接卷入阿三的内部事务，不要试图改变阿三的生活，那是白废劲，而且，阿三这种生活，极有利帝国的统治，现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神，神统治你们是你们的命！”诸如此类的说法，这样，他们就会信命，认命，他们从不会使用激烈的手段去反抗，天生就合适当奴才。（阿三并不认为自己是奴才，他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时，他们真的很象奴才）
重点就是维护皇帝至高无上的地位，哪个阿三敢提出异议，即时动用国家机器进行残酷镇压。帝国政府管辖高种姓，以高种姓管辖低种姓。
其实，有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三，但不同在于，帝国在精神上介入阿三社会很深，大吹大擂帝国皇帝是阿三的神，与他是阿三的皇帝两种说法，皇帝当然差过神，阿三可以不卖皇帝的账，但不可能不听神的圣谕。
此外，帝国承认阿三高种姓是帝国的子民，与华族同列，能够在帝国境内自由自在，法律许可的范围之内想做什么就做什么，他们不必向华族行礼，华族并不歧视他们，而且充分尊重他们的民族传统和习俗，彼此之间互称... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读