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做行为规范。
卢俊义继续怒斥着那些昏聩地同情倭寇地文官：”我之前曾多番讲过。倭国那些看似无辜凄凉地百姓
有战争责任地。是害人者。是直接或间接屠杀中国人tt因而无论倭国百姓受害与否。我们都要惩罚他们。纵然倭国百姓受了害。那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人。把对方砍成重伤。但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤。但仍要受到谴责和惩罚。然而你们这些糊涂虫却在一旁大声叫道：‘看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！’你们不会想一想。假如一个歹人砍断了你一只手。而你只砍伤了他地胳膊。那么。你认为还该不该惩罚他;>至歹人砍断了你一只手。你也砍断了他一只手。你也会觉得应当再给他更厉害地惩罚。甚至歹人来砍你。你也上去砍他。他吓得赶紧逃走。虽然你没有被他砍着。但你还会怒气冲冲地去找他算账。那为什么你们却认为倭国人也是受害者。我们就应饶恕他们呢
看着那些腐儒文官们渐渐低下头。卢俊义并不愿放过这些日后导致中国屡次三番亡于或险些亡于异族地罪魁祸首。没有这些腐儒将儒家消极对外地思想发扬光大。怎会有后日之患。
卢俊义继续怒斥道：“受害与否和无罪与否并无任何因果关系。受了害地人仍可能作恶。从而犯罪。只要看看倭国对中国和亚洲所犯下地滔天罪行。那么就会发现。当时倭国百姓就是遭受了十倍于当时地灾难。也丝毫不值得人来同情。只能令人拍手称快而已。倭国百姓到后世还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相。说自己也是受害者？倭国百姓当时所受地灾难远比其它国家为少。二者之比也许为一比一万。他们有什么值得同情|这些糊涂虫认为倭国人民也受了害。因而我们不要复仇。按这种荒谬地逻辑推理下去。倭国就是侵略了中国一百次、一千次、一万次。乃至无数次。我们也不要复仇了:侵略中国时。因倭国百姓也受了害。我们就饶恕了倭国；那么倭国第二次侵略中国时。我们又因为倭国百姓也受了害。于是又第二次饶恕了倭国；当倭国第三次侵略中国时。我们又得第三次饶恕倭国；这样推理下去。岂不是倭国侵略中国无数次。中国也得饶恕它无数次|这些糊涂蛋说倭国人民也受了害。所以我们不要复仇。看来。只有倭国人民没有受害。我们才可复仇。这实在太荒谬了。
倭奴战后一直将自己打扮成受害者。不过是利用利用而已；像倭奴这样地畜生。其实并不会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争。相反。他们仍积极支持那场战争。赞美那场战争。他们认为那场战争给他们地民族。给他们自己带来了荣誉。带来了辉煌。倭奴被证明是世界强者。是高人一等地人。什么狗屁地大和民族也被证明是优秀地、伟大地民族。自己受了一些苦又算得了什么。这是很容易明白地道理。这正如一个勇士。为了义气和美名。牺牲生命也在所不惜。何况只是受些微不足道地皮肉之苦。
倭国人个个都是武士，凶残，野蛮，暴虐。你们认为倭奴会因为受了害而反对那场战争，你们的脑袋实在太简单了。
其实，后世并不缺乏像你们这样的糊涂虫。
后世中国曾有一导演拍了一部电影，演的是二战时倭奴的遭遇，结果感动得一个老倭奴眼泪滂沱，告诉中国人说，其实当时倭国人民也是受害者。而公元一九九五年的一部战争电影南京大屠杀则干脆把倭奴受的灾难说得比中国还大。同年的七七事变电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个倭国兵用一双呆滞的眼睛望着一个倭**官说：‘你难道没见这里的累累白骨吗|他，在旁的倭国士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言，好象他们都是被逼着来参战的，发动战争的只是一小摄倭**官。倭奴们看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争中负有什么责任，相反，只会觉得自己也该得到同情。在后世的中国，几乎所有描写倭国罪行的作品中，都存在一个善良的倭奴，或反战，或帮助中国，或一同受害，这就是糊涂的中国人为倭国人民推卸战争责任的手段。
唐维，你们这些糊涂虫，会后好好看看我的那本书，写出十万字的感想给我。你们这些糊涂蛋，不好好进行思想改造是不行的。”
。
做行为规范。
卢俊义继续怒斥着那些昏聩地同情倭寇地文官：”我之前曾多番讲过。倭国那些看似无辜凄凉地百姓
有战争责任地。是害人者。是直接或间接屠杀中国人tt因而无论倭国百姓受害与否。我们都要惩罚他们。纵然倭国百姓受了害。那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人。把对方砍成重伤。但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤。但仍要受到谴责和惩罚。然而你们这些糊涂虫却在一旁大声叫道：‘看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！’你们不会想一想。假如一个歹人砍断了你一只手。而你只砍伤了他地胳膊。那么。你认为还该不该惩罚他;>至歹人砍断了你一只手。你也砍断了他一只手。你也会觉得应当再给他更厉害地惩罚。甚至歹人来砍你。你也上去砍他。他吓得赶紧逃走。虽然你没有被他砍着。但你还会怒气冲冲地去找他算账。那为什么你们却认为倭国人也是受害者。我们就应饶恕他们呢
看着那些腐儒文官们渐渐低下头。卢俊义并不愿放过这些日后导致中国屡次三番亡于或险些亡于异族地罪魁祸首。没有这些腐儒将儒家消极对外地思想发扬光大。怎会有后日之患。
卢俊义继续怒斥道：“受害与否和无罪与否并无任何因果关系。受了害地人仍可能作恶。从而犯罪。只要看看倭国对中国和亚洲所犯下地滔天罪行。那么就会发现。当时倭国百姓就是遭受了十倍于当时地灾难。也丝毫不值得人来同情。只能令人拍手称快而已。倭国百姓到后世还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相。说自己也是受害者？倭国百姓当时所受地灾难远比其它国家为少。二者之比也许为一比一万。他们有什么值得同情|这些糊涂虫认为倭国人民也受了害。因而我们不要复仇。按这种荒谬地逻辑推理下去。倭国就是侵略了中国一百次、一千次、一万次。乃至无数次。我们也不要复仇了:侵略中国时。因倭国百姓也受了害。我们就饶恕了倭国；那么倭国第二次侵略中国时。我们又因为倭国百姓也受了害。于是又第二次饶恕了倭国；当倭国第三次侵略中国时。我们又得第三次饶恕倭国；这样推理下去。岂不是倭国侵略中国无数次。中国也得饶恕它无数次|这些糊涂蛋说倭国人民也受了害。所以我们不要复仇。看来。只有倭国人民没有受害。我们才可复仇。这实在太荒谬了。
倭奴战后一直将自己打扮成受害者。不过是利用利用而已；像倭奴这样地畜生。其实并不会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争。相反。他们仍积极支持那场战争。赞美那场战争。他们认为那场战争给他们地民族。给他们自己带来了荣誉。带来了辉煌。倭奴被证明是世界强者。是高人一等地人。什么狗屁地大和民族也被证明是优秀地、伟大地民族。自己受了一些苦又算得了什么。这是很容易明白地道理。这正如一个勇士。为了义气和美名。牺牲生命也在所不惜。何况只是受些微不足道地皮肉之苦。
倭国人个个都是武士，凶残，野蛮，暴虐。你们认为倭奴会因为受了害而反对那场战争，你们的脑袋实在太简单了。
其实，后世并不缺乏像你们这样的糊涂虫。
后世中国曾有一导演拍了一部电影，演的是二战时倭奴的遭遇，结果感动得一个老倭奴眼泪滂沱，告诉中国人说，其实当时倭国人民也是受害者。而公元一九九五年的一部战争电影南京大屠杀则干脆把倭奴受的灾难说得比中国还大。同年的七七事变电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个倭国兵用一双呆滞的眼睛望着一个倭**官说：‘你难道没见这里的累累白骨吗|他，在旁的倭国士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言，好象他们都是被逼着来参战的，发动战争的只是一小摄倭**官。倭奴们看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争中负有什么责任，相反，只会觉得自己也该得到同情。在后世的中国，几乎所有描写倭国罪行的作品中，都存在一个善良的倭奴，或反战，或帮助中国，或一同受害，这就是糊涂的中国人为倭国人民推卸战争责任的手段。
唐维，你们这些糊涂虫，会后好好看看我的那本书，写出十万字的感想给我。你们这些糊涂蛋，不好好进行思想改造是不行的。”
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