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——蜉蝣之羽，衣裳楚楚
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
——曹风蜉蝣
自己在写书，就不免被人问及：你爱读什么书？以前没有仔细去想过，只觉得读一些让自己舒服认同的文字，至于这些文字有什么特质，并没有刻意去想过。阅读的倾向本来就是一个不断积累又不断改变的过程。
读书有的时候真像与情人的邂逅，彼此钟情，眼波流芳。渐渐。眉间心上种下印记，强悍到无计相回避。这样的与书相逢才是快乐的。慢慢地，我们都该抹去学生时代阅读的生硬气息，不再想，不去计较，我读这本书有什么用，而只是觉得我是喜欢它的，同时这本书亦喜欢我，这样单纯，而无功利。到了适当的时候，它们会从记忆里跳脱出来，帮助你理解别的东西。
不过我也渐渐明了，自己的阅读偏好，是在古典文学和历史宗教这一边，我已经习惯去想一些细微而深入的事，进而获得满足。现在，这已成为一种隐性的定势，就像在超市里选择哪几个牌子的零食一样，不会轻易更换，虽然偶尔也会选择尝试别的口味，但基本的偏好不会改变。
长长一路说来，发现对古老的“曹风”对蜉蝣记忆犹新的态度，可能正源于此。对人生和时光的思索，是永不沉寂的话题。东周春秋时的人们，已经开始注意到宇宙中的万千生物，根据它们的生死规律、生活现象铺衍形而上的思索，哪怕眼中看到的只是一只小小的蜉蝣。
你听，古代的哲人在叹息：
蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明。我的心里多忧愁，可怜何处是归程！
蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服。我的心里多忧愁，可怜何处是归宿。
蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣。我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？
常听有人感叹说，中国没有哲学大师，我每于此心有触焉。现在的中国的确还没有一个可以令世界信服的大师出现，他们总是太习惯把哲学弄得太哲学了，把自己的外表弄得和思想一样严肃，而不是深入，结果两者都让人望而生畏，兴致索然。但是中国的哲学，东方的哲思一直是存在的。不必说道家的老庄，仅仅是诗经里一篇朴素的民歌，就已经够力量映衬所有的哲思。
比“对酒当歌，人生几何”要深刻，比“譬如朝露，去日苦多”要实在，蜉蝣只要再进一步，就可进入哲学；再远一点的话，甚至可以进入宗教。
初夏的傍晚，敞开的窗口时常会飞进一种小蜻蜓似的飞虫，它的身体和翅膀同色，头角几乎完全同蜻蜓一样，全身褐黄色，所不同者只是尾尖拖着三根长长的细须，飞得也慢得多，很容易被人捉到。小时候在溪水沟边，总有小伙伴捉来玩，而我并不喜欢这种游戏，不是对蜉蝣有多大的怜悯心，只是觉得为什么要剥夺小虫子飞的自由？
这种被外国人称为“五月之蝇”的小生物，就是古人著作中屡屡提到的蜉蝣。“曹风”里还有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚；蜉蝣之翼，采采衣服”这样生动形象的比喻。可是古人对于蜉蝣，仅仅能把握到它不饮不食朝生暮死的特性，向来注疏毛诗和尔雅的许多格物家，包括朱熹在内，一提到它的形状，统统“拎唔清”有的说它形似天牛而小，有甲角，出粪上中；有的说它似甲虫有角，大如指，长三四寸；有的说它似蛣蜣而小，身狭而长，有角，黄黑色，下有翅能飞，夏天雨后发生，粪上中说来说去，都将它当作是一种甲虫。
只有本草纲目的著者李时珍说得最好。因为他除了引述上列那一类的一贯陈说之后，突然附... -->>
——蜉蝣之羽，衣裳楚楚
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
——曹风蜉蝣
自己在写书，就不免被人问及：你爱读什么书？以前没有仔细去想过，只觉得读一些让自己舒服认同的文字，至于这些文字有什么特质，并没有刻意去想过。阅读的倾向本来就是一个不断积累又不断改变的过程。
读书有的时候真像与情人的邂逅，彼此钟情，眼波流芳。渐渐。眉间心上种下印记，强悍到无计相回避。这样的与书相逢才是快乐的。慢慢地，我们都该抹去学生时代阅读的生硬气息，不再想，不去计较，我读这本书有什么用，而只是觉得我是喜欢它的，同时这本书亦喜欢我，这样单纯，而无功利。到了适当的时候，它们会从记忆里跳脱出来，帮助你理解别的东西。
不过我也渐渐明了，自己的阅读偏好，是在古典文学和历史宗教这一边，我已经习惯去想一些细微而深入的事，进而获得满足。现在，这已成为一种隐性的定势，就像在超市里选择哪几个牌子的零食一样，不会轻易更换，虽然偶尔也会选择尝试别的口味，但基本的偏好不会改变。
长长一路说来，发现对古老的“曹风”对蜉蝣记忆犹新的态度，可能正源于此。对人生和时光的思索，是永不沉寂的话题。东周春秋时的人们，已经开始注意到宇宙中的万千生物，根据它们的生死规律、生活现象铺衍形而上的思索，哪怕眼中看到的只是一只小小的蜉蝣。
你听，古代的哲人在叹息：
蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明。我的心里多忧愁，可怜何处是归程！
蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服。我的心里多忧愁，可怜何处是归宿。
蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣。我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？
常听有人感叹说，中国没有哲学大师，我每于此心有触焉。现在的中国的确还没有一个可以令世界信服的大师出现，他们总是太习惯把哲学弄得太哲学了，把自己的外表弄得和思想一样严肃，而不是深入，结果两者都让人望而生畏，兴致索然。但是中国的哲学，东方的哲思一直是存在的。不必说道家的老庄，仅仅是诗经里一篇朴素的民歌，就已经够力量映衬所有的哲思。
比“对酒当歌，人生几何”要深刻，比“譬如朝露，去日苦多”要实在，蜉蝣只要再进一步，就可进入哲学；再远一点的话，甚至可以进入宗教。
初夏的傍晚，敞开的窗口时常会飞进一种小蜻蜓似的飞虫，它的身体和翅膀同色，头角几乎完全同蜻蜓一样，全身褐黄色，所不同者只是尾尖拖着三根长长的细须，飞得也慢得多，很容易被人捉到。小时候在溪水沟边，总有小伙伴捉来玩，而我并不喜欢这种游戏，不是对蜉蝣有多大的怜悯心，只是觉得为什么要剥夺小虫子飞的自由？
这种被外国人称为“五月之蝇”的小生物，就是古人著作中屡屡提到的蜉蝣。“曹风”里还有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚；蜉蝣之翼，采采衣服”这样生动形象的比喻。可是古人对于蜉蝣，仅仅能把握到它不饮不食朝生暮死的特性，向来注疏毛诗和尔雅的许多格物家，包括朱熹在内，一提到它的形状，统统“拎唔清”有的说它形似天牛而小，有甲角，出粪上中；有的说它似甲虫有角，大如指，长三四寸；有的说它似蛣蜣而小，身狭而长，有角，黄黑色，下有翅能飞，夏天雨后发生，粪上中说来说去，都将它当作是一种甲虫。
只有本草纲目的著者李时珍说得最好。因为他除了引述上列那一类的一贯陈说之后，突然附... -->>
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