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，忙命人取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物。从此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。
这里一步步写得相当清楚：首先芳官等想出家，并不是可以抬脚就走的，须得征求干娘同意，干娘也不敢做主，便又来求王夫人，这就是前边说的第一条："必须是一个能够自主的自由人"，"出家前要得到父母的同意；身为奴仆的要解除主仆契约"；而后面说王夫人"取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物"，便是替她三人交纳戒金了。
然而到了惜春出家时，贾府还有能力替她交戒金吗？她出家后竟要乞食为生，可见混得比芳官等被姑子"拐了去做活使唤"更加不如，这也足可再次佐证她的出家是在事败之后。
但是，出家既然有那么多的限制与程序，惜春作为犯官之女，遁入空门只怕没那么容易。不但没人替她交得起戒金，而且全家入狱，只怕她也没了自由身，不是想出家就可以出家的。
或者说，贾府虽然被抄，但后来还是有翻身的机会的，历史上的曹家就是有过一小段中兴时期，且发还了部分财产，这样，贾府就有可能为惜春交纳戒金，并有资格准许她正式出家了。
又或者说，贾府虽败，然"百足之虫，死而不僵"，曾经有过那么多家庙，认识那么多高僧名尼，这里有一两个念旧情的，帮助惜春出家原是轻而易举的事。
但如果是那样，惜春的身份就该跟她小时候的玩伴智能儿一样，还是可以活得挺从容的，再糟糕也不过落得个像芳官、藕官、蕊官的境遇，给师父做活使唤，如何竟至于"缁衣乞食"呢？
陈琛和尚一书中关于"乞食"有一段术语解释：
"佛教对僧人吃的饭分为三种，一是'受请食'，即僧人受施主邀请，到施主家就食；二称'众僧食'，即僧人在僧众中共同进食；三称'常乞食'，即穿戴僧服，带着乞食的钵盂，到村落挨门挨户乞讨食物。在印度，在佛教创始初特别推崇乞食但是，在中国，僧人只有在外出游方时才'化斋'（相当于乞食），而寺庙一般都自己有专门的厨房。"
由此可见，惜春既然是托钵沿乞，可以猜想她不是在"有专门厨房"的寺庙长住，只能做游方僧，四处流浪。
为什么会这样呢？
很有可能，惜春的出家另有隐情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家时逃出来的，没有跟家人一起被关进狱神庙或别的地方，而是独自出走，做了尼姑。
这样，她就必须隐瞒身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某庙住持或是出于报恩念旧，或是出于贪图小利，冒险帮她出了家，也不敢让她长期居留。因此她只能外出游方，四处"挂单"。
然而"挂单"，也不是那么容易的。和尚中关于"僧人的户口档案"也有诸多规定：
"自唐朝以后，建寺、度僧及度僧人数都要得到政府的批准
"政府批准的'官度'有两种情况。一是每家寺院每年有一定的度僧名额，在这一限额内度僧算是合法的；二是皇帝在重大庆典及其他特殊情况下，恩赐某地区或某寺院可以度一定数量的人为僧，这称为'恩度'或'赐度'。恩赐度僧的记载在唐宋时代极为普遍。凡是官度的僧尼都要有政府发放的证明文件，这就是度牒。
"度牒的发放从唐宋开始，一直延续到清朝初年除了度牒，政府还有对僧人进行管理的僧籍制度。僧籍由祠部管理，每隔几年就要清查重造一次。僧籍的内容包括僧人的法名、俗姓、籍贯、所习经业、所在寺名、寺中定额的僧人人数等项。如果僧人身死或还俗，当天就要报送祠部，注销僧籍。
"后来，明代对僧籍的管理更加严格。不但天下寺院要上报僧籍，而且在全国范围内编造'周知录'。也就是由京师的僧录司将天下僧寺尼庵及所有的僧人一一辑录。在每位僧人的僧名之下，记录着他的年龄、姓名、出家的时间及度牒的字号。这本'周知录'编成之后，颁发给所有的寺院。这样，凡有游方僧人前来寺院'挂单'，寺院就要查问这位僧人来自哪座寺庙，叫什么，多龄多大等，然后根据'周知录'核实。如果册子里没有这位僧人的名字，或者其他方面不符合，就认为是欺诈行为，可以把他缉拿，送到官府去。"
上述可见，出家的名额相当严格，纵使惜春到处游方挂单，也必须有"度牒"，但是她的"度牒"从何而来呢？可以肯定不是正常颁发的，只能是伪造，或者冒认。比如水浒传里，武松就冒认了一个僧人的度牒做护身符。
可能某庙中有个尼姑死了，或是还俗了，住持没有及时向官府报告，"注消僧籍"，而是将度牒给了惜春，但又不敢长期收留她，只是让她有了一个游方的身份，得以苟活逃生。
这个帮助她的人，可能是随意的一个僧尼，也可能是前八十回中出现过的人。而最有可能的人，就是妙玉。
当初妙玉来京，原是冲着"因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文"的，这和惜春判曲中的"闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。"何其相像？
可以试想一下，倘若在抄家时，惜春因年纪小而惧祸逃走，但又逃脱不出，妙玉仗义相救，把自己的度牒给了她，让她冒充尼姑逃出贾府，躲过了入狱厄运，而妙玉自己却因为失去了身份，而被官府变卖为娼。但惜春也因名不正言不顺，虽然出了家，却没有安身庙宇，只能四处挂单，托钵乞食。
可叹世上到底没有净土，无论妙玉也好，惜春也好，终究都是"欲洁何曾洁，云空未必空"啊！
，忙命人取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物。从此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。
这里一步步写得相当清楚：首先芳官等想出家，并不是可以抬脚就走的，须得征求干娘同意，干娘也不敢做主，便又来求王夫人，这就是前边说的第一条："必须是一个能够自主的自由人"，"出家前要得到父母的同意；身为奴仆的要解除主仆契约"；而后面说王夫人"取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物"，便是替她三人交纳戒金了。
然而到了惜春出家时，贾府还有能力替她交戒金吗？她出家后竟要乞食为生，可见混得比芳官等被姑子"拐了去做活使唤"更加不如，这也足可再次佐证她的出家是在事败之后。
但是，出家既然有那么多的限制与程序，惜春作为犯官之女，遁入空门只怕没那么容易。不但没人替她交得起戒金，而且全家入狱，只怕她也没了自由身，不是想出家就可以出家的。
或者说，贾府虽然被抄，但后来还是有翻身的机会的，历史上的曹家就是有过一小段中兴时期，且发还了部分财产，这样，贾府就有可能为惜春交纳戒金，并有资格准许她正式出家了。
又或者说，贾府虽败，然"百足之虫，死而不僵"，曾经有过那么多家庙，认识那么多高僧名尼，这里有一两个念旧情的，帮助惜春出家原是轻而易举的事。
但如果是那样，惜春的身份就该跟她小时候的玩伴智能儿一样，还是可以活得挺从容的，再糟糕也不过落得个像芳官、藕官、蕊官的境遇，给师父做活使唤，如何竟至于"缁衣乞食"呢？
陈琛和尚一书中关于"乞食"有一段术语解释：
"佛教对僧人吃的饭分为三种，一是'受请食'，即僧人受施主邀请，到施主家就食；二称'众僧食'，即僧人在僧众中共同进食；三称'常乞食'，即穿戴僧服，带着乞食的钵盂，到村落挨门挨户乞讨食物。在印度，在佛教创始初特别推崇乞食但是，在中国，僧人只有在外出游方时才'化斋'（相当于乞食），而寺庙一般都自己有专门的厨房。"
由此可见，惜春既然是托钵沿乞，可以猜想她不是在"有专门厨房"的寺庙长住，只能做游方僧，四处流浪。
为什么会这样呢？
很有可能，惜春的出家另有隐情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家时逃出来的，没有跟家人一起被关进狱神庙或别的地方，而是独自出走，做了尼姑。
这样，她就必须隐瞒身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某庙住持或是出于报恩念旧，或是出于贪图小利，冒险帮她出了家，也不敢让她长期居留。因此她只能外出游方，四处"挂单"。
然而"挂单"，也不是那么容易的。和尚中关于"僧人的户口档案"也有诸多规定：
"自唐朝以后，建寺、度僧及度僧人数都要得到政府的批准
"政府批准的'官度'有两种情况。一是每家寺院每年有一定的度僧名额，在这一限额内度僧算是合法的；二是皇帝在重大庆典及其他特殊情况下，恩赐某地区或某寺院可以度一定数量的人为僧，这称为'恩度'或'赐度'。恩赐度僧的记载在唐宋时代极为普遍。凡是官度的僧尼都要有政府发放的证明文件，这就是度牒。
"度牒的发放从唐宋开始，一直延续到清朝初年除了度牒，政府还有对僧人进行管理的僧籍制度。僧籍由祠部管理，每隔几年就要清查重造一次。僧籍的内容包括僧人的法名、俗姓、籍贯、所习经业、所在寺名、寺中定额的僧人人数等项。如果僧人身死或还俗，当天就要报送祠部，注销僧籍。
"后来，明代对僧籍的管理更加严格。不但天下寺院要上报僧籍，而且在全国范围内编造'周知录'。也就是由京师的僧录司将天下僧寺尼庵及所有的僧人一一辑录。在每位僧人的僧名之下，记录着他的年龄、姓名、出家的时间及度牒的字号。这本'周知录'编成之后，颁发给所有的寺院。这样，凡有游方僧人前来寺院'挂单'，寺院就要查问这位僧人来自哪座寺庙，叫什么，多龄多大等，然后根据'周知录'核实。如果册子里没有这位僧人的名字，或者其他方面不符合，就认为是欺诈行为，可以把他缉拿，送到官府去。"
上述可见，出家的名额相当严格，纵使惜春到处游方挂单，也必须有"度牒"，但是她的"度牒"从何而来呢？可以肯定不是正常颁发的，只能是伪造，或者冒认。比如水浒传里，武松就冒认了一个僧人的度牒做护身符。
可能某庙中有个尼姑死了，或是还俗了，住持没有及时向官府报告，"注消僧籍"，而是将度牒给了惜春，但又不敢长期收留她，只是让她有了一个游方的身份，得以苟活逃生。
这个帮助她的人，可能是随意的一个僧尼，也可能是前八十回中出现过的人。而最有可能的人，就是妙玉。
当初妙玉来京，原是冲着"因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文"的，这和惜春判曲中的"闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。"何其相像？
可以试想一下，倘若在抄家时，惜春因年纪小而惧祸逃走，但又逃脱不出，妙玉仗义相救，把自己的度牒给了她，让她冒充尼姑逃出贾府，躲过了入狱厄运，而妙玉自己却因为失去了身份，而被官府变卖为娼。但惜春也因名不正言不顺，虽然出了家，却没有安身庙宇，只能四处挂单，托钵乞食。
可叹世上到底没有净土，无论妙玉也好，惜春也好，终究都是"欲洁何曾洁，云空未必空"啊！