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“世无英雄，遂使坚子成名。”世上本无英雄，只不过吹捧的多了，于是奴才就一蹴为英雄。
夫英雄者，不与众同，不流于俗，自立自强。国人好把死人吹捧成英雄，因为死人是不会申辩的，给逝者冠予英雄，此乃愚弄世人，别有用心。试问，不重生者重死者，把定数作为教条，这算哪门子的真理？于是乎，英雄成了牺牲品的代名词。这是英雄的悲哀，也是被捧上祭坛逝者的不幸，生来痛苦，死后徒有虚名，此种英雄不当也罢。
照此推来，英雄的前身一定是个彻头彻尾的奴才，奴才与英雄的最大不同就是奴才容易使唤，这奴才倘若能使主子感动，并因此为主子献身的话，奴才也就升格为标准的英雄了。这种不是从人性自身的角度评介出来的奴才英雄，而是违反人性的英雄主义评判标准。这就好比某个自私自利的小人对他人说：你们若能把身家性命、财物财产统统让与我，我一定早晚为你祈祷，四处宣扬你的伟大之处，永世不忘。
成英雄者，首先是人，而后转变为奴隶，奴隶者，奴颜婢膝地苟活着，身不由己。若再想升格，就有必要想方设法成为奴才。奴才者，俗称“物尽其材，人尽其用。”作奴才的好处就是能从被使唤中享受使唤他人的权力，为此而沾沾自喜不已。
因此，碌碌无为者是奴才的真实生存状态，奴才若想改变这种生存状态，只有打破陈规陋习，不流于俗，对于一位标准合格的奴才来说，此路不通。否则的话，奴才也就不能称其为奴才了。奴才要么维持这种生存状态，要么就只有一死成英雄名。
纵观历史，出色的奴才比比皆是，奴才的脸谱就像双面人那样分为忠与奸。忠的代表如包龙图，海瑞，此等奴才可算是替奴才主义者大大挣了颜面。奸的代表如秦桧、和绅，此等奴才八面玲珑，最得主子欢心。无论忠与奸，当了奴隶的还是奴隶，不会因为奴才的忠而改变身份，也不会因为奴才的奸而改变命运。奴才的忠与奸都是为了套好他的主子而得到最大的利益，被奴隶者从中得不到一毛钱的好处。
套用句俗话：英雄是人——名人、奴才也是人——庸人、奴隶更是人——俗人，作人的差别怎么这么大呢？
“世无英雄，遂使坚子成名。”世上本无英雄，只不过吹捧的多了，于是奴才就一蹴为英雄。
夫英雄者，不与众同，不流于俗，自立自强。国人好把死人吹捧成英雄，因为死人是不会申辩的，给逝者冠予英雄，此乃愚弄世人，别有用心。试问，不重生者重死者，把定数作为教条，这算哪门子的真理？于是乎，英雄成了牺牲品的代名词。这是英雄的悲哀，也是被捧上祭坛逝者的不幸，生来痛苦，死后徒有虚名，此种英雄不当也罢。
照此推来，英雄的前身一定是个彻头彻尾的奴才，奴才与英雄的最大不同就是奴才容易使唤，这奴才倘若能使主子感动，并因此为主子献身的话，奴才也就升格为标准的英雄了。这种不是从人性自身的角度评介出来的奴才英雄，而是违反人性的英雄主义评判标准。这就好比某个自私自利的小人对他人说：你们若能把身家性命、财物财产统统让与我，我一定早晚为你祈祷，四处宣扬你的伟大之处，永世不忘。
成英雄者，首先是人，而后转变为奴隶，奴隶者，奴颜婢膝地苟活着，身不由己。若再想升格，就有必要想方设法成为奴才。奴才者，俗称“物尽其材，人尽其用。”作奴才的好处就是能从被使唤中享受使唤他人的权力，为此而沾沾自喜不已。
因此，碌碌无为者是奴才的真实生存状态，奴才若想改变这种生存状态，只有打破陈规陋习，不流于俗，对于一位标准合格的奴才来说，此路不通。否则的话，奴才也就不能称其为奴才了。奴才要么维持这种生存状态，要么就只有一死成英雄名。
纵观历史，出色的奴才比比皆是，奴才的脸谱就像双面人那样分为忠与奸。忠的代表如包龙图，海瑞，此等奴才可算是替奴才主义者大大挣了颜面。奸的代表如秦桧、和绅，此等奴才八面玲珑，最得主子欢心。无论忠与奸，当了奴隶的还是奴隶，不会因为奴才的忠而改变身份，也不会因为奴才的奸而改变命运。奴才的忠与奸都是为了套好他的主子而得到最大的利益，被奴隶者从中得不到一毛钱的好处。
套用句俗话：英雄是人——名人、奴才也是人——庸人、奴隶更是人——俗人，作人的差别怎么这么大呢？