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假如说倡导男女平等是反封建的继续，那么清末小说则基本具有了反封建的萌芽，无论是对封建社会里摧残着妇女身心的陈规陋习进行淋漓尽致的剖析，还是对社会道德沦丧和官僚阶级的控诉，都深深浸染着近代民主思想的雏形，婚姻问题便是其中最为突出的表现之一。
在封建社会里，礼教给女子套上了“三从四德”等等条条绳索，要求女子要从一而终，而在男子，三妻四妾，乃至嫖娼作乐却被视为理所当然，对这种不平等现象，镜花缘的李汝珍先生表示了极大的愤怒。两面国强盗的妻子，质问想娶妾的丈夫：“假如我讨个男妾，日日把你冷落，你可欢喜？”她直斥纳妾是一种“强盗行为”作者还让这位压寨夫人把在夫妻关系上“只知有己，不知有人”的丈夫痛打几十大板！（第五十一回），由此，李汝珍先生从夫妻间的情义和男女平等的观念出发，反封建的思想已经深入骨髓！
无独有偶，儒林外史作为我国讽刺小说的讽刺之巅，在反封建的婚姻、礼教中也有自己的见解，书中的杜少卿作为一个鄙视功名富贵的豪杰，游山醉酒，他“竟携着娘子的手出了院门，一手拿大杯，大笑着，在清凉山岗子上走了一里多路，背后三四个妇女，嘻嘻笑笑跟着。”其率真任性，不拘礼法，颇有魏晋名士的风度，在当时不免被世俗之辈视之为越轨。所以“两边看的人目眩神摇，不敢仰视。”季苇潇为此对杜少卿说镇日对同一个三十岁的老嫂子看花饮酒，也觉得扫兴，劝他另娶一个标志如君，少卿回答得好：“苇兄，岂不闻晏子云：‘今虽老且丑，我因及见其娇且好也’况且娶妾的事，小弟觉得最伤天理，天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。弟为朝廷立法，人生须四十无子，方娶一妾。此妾如不生子，再遣别嫁。是这等样，天下无妻子的人，或许少几个，也是培补元气之一端。”与其说是杜少卿不如说是作者吴敬梓见识卓越，不愧俊杰。
社会的更迭是历史的选择，婚姻的平等得益于制度的进步，在婚姻中看反封建的例子不胜枚举，面对今天的诸如婚姻一样的价值观念与道德的沦丧，我们有必要重回经典，在反封建历史经典中重新找到精神的标准与出路。
假如说倡导男女平等是反封建的继续，那么清末小说则基本具有了反封建的萌芽，无论是对封建社会里摧残着妇女身心的陈规陋习进行淋漓尽致的剖析，还是对社会道德沦丧和官僚阶级的控诉，都深深浸染着近代民主思想的雏形，婚姻问题便是其中最为突出的表现之一。
在封建社会里，礼教给女子套上了“三从四德”等等条条绳索，要求女子要从一而终，而在男子，三妻四妾，乃至嫖娼作乐却被视为理所当然，对这种不平等现象，镜花缘的李汝珍先生表示了极大的愤怒。两面国强盗的妻子，质问想娶妾的丈夫：“假如我讨个男妾，日日把你冷落，你可欢喜？”她直斥纳妾是一种“强盗行为”作者还让这位压寨夫人把在夫妻关系上“只知有己，不知有人”的丈夫痛打几十大板！（第五十一回），由此，李汝珍先生从夫妻间的情义和男女平等的观念出发，反封建的思想已经深入骨髓！
无独有偶，儒林外史作为我国讽刺小说的讽刺之巅，在反封建的婚姻、礼教中也有自己的见解，书中的杜少卿作为一个鄙视功名富贵的豪杰，游山醉酒，他“竟携着娘子的手出了院门，一手拿大杯，大笑着，在清凉山岗子上走了一里多路，背后三四个妇女，嘻嘻笑笑跟着。”其率真任性，不拘礼法，颇有魏晋名士的风度，在当时不免被世俗之辈视之为越轨。所以“两边看的人目眩神摇，不敢仰视。”季苇潇为此对杜少卿说镇日对同一个三十岁的老嫂子看花饮酒，也觉得扫兴，劝他另娶一个标志如君，少卿回答得好：“苇兄，岂不闻晏子云：‘今虽老且丑，我因及见其娇且好也’况且娶妾的事，小弟觉得最伤天理，天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。弟为朝廷立法，人生须四十无子，方娶一妾。此妾如不生子，再遣别嫁。是这等样，天下无妻子的人，或许少几个，也是培补元气之一端。”与其说是杜少卿不如说是作者吴敬梓见识卓越，不愧俊杰。
社会的更迭是历史的选择，婚姻的平等得益于制度的进步，在婚姻中看反封建的例子不胜枚举，面对今天的诸如婚姻一样的价值观念与道德的沦丧，我们有必要重回经典，在反封建历史经典中重新找到精神的标准与出路。