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个世界级、国家级的冠军。
此场比试刚一结束，少林方丈释詠兴就要深深的拜服在“太极少侠”身前，古小龙一看慌忙托住，任少林方丈如何用力拜下，就是无法下拜。少林方丈释詠兴沉声说道：“少侠真乃神人也，少林寺甘拜下风，您给我们少林弟子的教诲，我们一定会代代相传，这就是今后少林武功的精髓，我们一定会贯穿始终，努力提升少林武功。”
少林方丈释詠兴继续说道：“在比试下去已经没有更大的意义了，但人们一直以来对我们少林武功的认识，都停留在是外家武功的认识上，其实少林武功还有两样内功，即‘易筋经’和‘洗髓经’，但由于多年以来没能得到很好的传承，因此，在这方面仅有极少数年龄偏大的僧人，还能够一窥门径，但实在是不敢恭维，也就是只能说略窥门径罢了，不知少侠能否指导一二？”
古小龙微微含笑道：“少林的‘易筋经’、‘洗髓经’的确是非常好的内功心法，正因为是内功心法，上一代所练之人可能有所大成，但他的传人是否能够也能达到这样的‘心法’，这就是许多内功心法失传的原因所在。谈不上什么指导，方丈大师太客气了，请方丈大师安排少林在这方面的高人，双方交流一下心得，关键是‘心法’，相信对大家都会有裨益的。”
少林“易筋经”经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。唐李靖序中说达摩自梁适魏，面壁于少林寺。在嵩山少林寺留下的两本经书之一（另一本为《洗髓经》）。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。
《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功：达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。
由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘尉整理编辑的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(公元一零零四—一零零七年)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。
这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。
至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。
个世界级、国家级的冠军。
此场比试刚一结束，少林方丈释詠兴就要深深的拜服在“太极少侠”身前，古小龙一看慌忙托住，任少林方丈如何用力拜下，就是无法下拜。少林方丈释詠兴沉声说道：“少侠真乃神人也，少林寺甘拜下风，您给我们少林弟子的教诲，我们一定会代代相传，这就是今后少林武功的精髓，我们一定会贯穿始终，努力提升少林武功。”
少林方丈释詠兴继续说道：“在比试下去已经没有更大的意义了，但人们一直以来对我们少林武功的认识，都停留在是外家武功的认识上，其实少林武功还有两样内功，即‘易筋经’和‘洗髓经’，但由于多年以来没能得到很好的传承，因此，在这方面仅有极少数年龄偏大的僧人，还能够一窥门径，但实在是不敢恭维，也就是只能说略窥门径罢了，不知少侠能否指导一二？”
古小龙微微含笑道：“少林的‘易筋经’、‘洗髓经’的确是非常好的内功心法，正因为是内功心法，上一代所练之人可能有所大成，但他的传人是否能够也能达到这样的‘心法’，这就是许多内功心法失传的原因所在。谈不上什么指导，方丈大师太客气了，请方丈大师安排少林在这方面的高人，双方交流一下心得，关键是‘心法’，相信对大家都会有裨益的。”
少林“易筋经”经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。唐李靖序中说达摩自梁适魏，面壁于少林寺。在嵩山少林寺留下的两本经书之一（另一本为《洗髓经》）。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。
《易筋经》就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功：达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。
由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘尉整理编辑的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(公元一零零四—一零零七年)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。
这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。
至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。