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第六十三章
阁老朱国祚开口说道：“臣等早就说过，这辽东经略一职选择袁应泰就对了！此次三岔儿大捷就是明证！”
随着朱国祚话音落下，内阁诸臣纷纷附和，明面上褒奖称赞袁应泰，暗地里却是在吹捧当年他们几个阁老慧眼识英雄，为国家，为社稷举荐了英才。
皇帝不动声色的将话题扯回到袁应泰的奏疏之上，问道：“袁应泰要为三岔儿大捷中死掉的二十八名蒙古降夷请功，诸位阁老以为可行吗？”
朱国祚忙道：“臣等以为应允之。一来这可视为对袁应泰之前收留蒙古降夷、灾民策略的认同与褒奖，二来也可发挥千金市马骨的效果，令蒙古降夷们奋勇杀敌，为朝廷效力。”
韩熿也讲道：“之前朝野上下对袁应泰是否应当收留蒙古降夷、难民一事还有非议，可一场三岔儿大捷，足可以让这些非议休矣！皇上，重酬蒙古人来对付建州叛军，此驱虎吞狼之策也。不非我大明一兵一卒，可破东虏人于白山黑水之间，此利国利民之上策也。”
皇帝点点头，他俩讲得倒没什么不妥。
这时，何宗彦跳出来嚷道：“皇上，袁应泰上任不足三个月，就已经取得了三岔儿大捷，足可见之前的经略熊廷弼的确是个庸才蠢才！白白在辽东蹉跎了一年的光阴，耗费钱粮无算。可就是这么一个蠢才，现如今还占着兵部左侍郎的位子，臣恐怕这会令天下人不服。为朝廷威望计，臣奏请罢黜熊廷弼。”
阁臣史继偕、沈飗忙道：“臣等复议。”
皇帝不置可否地点点头，没有任何表示。他转头望向新晋的三位阁老：徐光启、王象乾及孙承宗。“三位老师可有什么见解？”
徐光启作为首席帝师，头一个站出来说道：“臣以为蒙古降夷足用而不足信。北虏最为狡诈，两百年来，滋扰国朝边境无有尽时。北虏固然弓马娴熟，骁勇善战，但并无诚信可言。他们向来是有利可图则频频寇边，边防若固，则下马称臣，约为互市；边防松弛，则跃马扬鞭，入寇为祸。今袁经略解衣衣之、推食食之，北虏降夷有利可图，当然低眉顺目，甘愿驱使，可他日建州叛军来攻，许以重酬，这帮北虏降夷恐会倒戈一击！所以臣愚以为，应当将北虏降夷化整为零，分别充实与各军之中，防之他们串联生变，其二，将降夷的家室妥善安置在后方以作人质，若降夷忠诚善战，则款待起家人，若降夷怀有二心，则以其家室为质，迫其就范，其三，派夫子儒生前往教化，使辽东的降夷、灾民们沐浴王化，接受朝廷的感召。最终变夷为夏，方为永治之策。”
皇帝挑挑眉头，觉得徐光启果然不简单，还懂得攻心为上的“洗脑大法”。是啊，无论是蒙古人还是女真人，他们都骁勇善战极了，可是他们的社会发展却远远落后于大明。这些人兴许能够抵挡住大明的马刀火器，可必定抵挡不了大明朝的糖衣炮弹！
皇帝朝徐光启赞许的笑了笑，刚要夸赞几句，以提高徐光启在内阁中的威望的时候，不合时宜的声音立即便跳了出来。
何宗彦冷嘲热讽道：“徐大人！若是蒙古降夷足用不足信，那是不是说泰西传教士一样会对朝廷心怀二心呢？”
闻言，徐光启大吃一惊，他有些惊慌的答道：“他们不一样。”
“怎么不一样？都是一样的夷狄禽兽！”何宗彦步步紧逼的质问道。
皇帝决定袖手旁观，他瞥了眼徐光启，并没有要出手搭救的意思。
徐光启咬咬牙，解释道：“何阁老，假如你肯结交几位泰西传教士的话，就会发觉，他们并非不知礼仪廉耻的夷狄，事实上在万里之外的他们的祖国，他们也建立了繁华的国家，虽然不及大明国万一，但绝对要比北虏、东虏人开化的多。事实上，咱们可以将泰西诸国视作朝鲜国、越南国或是天竺国。佛教源于天竺，而耶稣教会亦是种宗教，它源于泰西，足可见泰西人并非率兽食人的夷狄、野蛮人。何阁老不相信在下没关系。不妨问一问叶阁老，当年叶阁老也是泰西人利玛窦神父的好友。”
闻言，皇帝心中暗笑，赞了句徐光启过真聪明。
什么是政治？就是把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。那么怎么实现这个步骤呢？最有效，也最直接的法子就是——结党结盟，党同伐异。
徐光启巧妙地将锅甩给了同样跟泰西人交情匪浅的叶向高，无异应对是十分巧妙的。
叶向高面无表情地答道：“利玛窦神父的确学富五车，对诸子典籍，了若指掌。臣当年觉得他是泰西人之中难得的开化人士，故而与之相交甚欢。”
听了叶向高的回答，徐光启的心凉了半截。
按照叶向高所言，他之所以跟利玛窦交朋友，并不是说他觉得利玛窦不是夷狄，相反，叶向高是一口咬定利玛窦是夷狄，但之所以知道了对方是夷狄还与之交往的原因是——利玛窦书读儒家经典，利玛窦是个心慕王化的夷狄，是个想要变成诸夏的夷狄，既然如此叶向高与之交往，非但摆脱了跟夷狄之人不清不楚的猜忌，反而还能赢得教化蛮夷，怀柔远人的美赞。
皇帝对叶向高的态度并不感到意外，毕竟，现如今的徐光启可是个人见人怕的瘟神啊。一座泰西书院，已经彻底将徐光启的名声搞臭了，几乎全天下的读书人都将徐光启视为异端，视为仇寇。叶向高多精明的人啊，打死他也不肯跟徐光启走得太近，更何况是接过他跑来的橄榄枝呢？
得到了叶向高的答复之后，何宗彦得意洋洋的说道：“看来内阁之中除了徐大人外，并没有人对泰西人另眼相待嘛。”
何宗彦阴阳怪气的语调搞得徐光启有些下不来台，
面色涨红。徐光启不是熊廷弼，他并不擅长辩论。工科男并非都木讷不善言辞，但徐光启显然并不能免俗。让徐光启放开手脚，建造一门意大利炮轰他娘的兴许还有盼头，可想要见到徐光启口若悬河辩驳的政敌哑口无言，却是比登天还难。
见徐光启已经在交锋中落败，皇帝终于开口了，“我们是什么时候有了华夷之辩的呢？大概是管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷之时。否则孔圣人也不会讲道：微管仲，吾其披发左衽矣！”
内阁诸臣见皇帝开口，纷纷肃立听训。数月以来，大明朝的少年天子已经用自己的心术、谋略和狠辣建立了他这个年级本不应该承受的威望与气概。
“我们为什么要有这个华夷之辨呢？昔者，周公塑造华夏衣冠之后五百年，幽王当国，宠褒姒，任奸相，民生疾苦，戏诸侯以失天下心。申侯为内应，犬戎入寇，杀幽王褒姒灭周，裹挟九鼎及财宝女子无算以归草原。丢失了九鼎的诸夏民族，还能记得住我们的先祖曾经治理九州，战胜滔天洪水的丰功伟绩吗？欲灭其国，必先去其史啊。”皇帝的语调忽快忽慢，像一根圆槌敲打在木鱼之上，内阁群臣的心也跟着忽快忽慢的紧张跳动着。
“又五百年，晋室失德于上苍，丢弃其鹿，北疆纷乱，则有匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五胡入主中原，诸夏生民，十室九空，伏尸百万，此谓永嘉之乱，神州陆沉之故事。”
“诸夏生民就是再多，也经不住匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五族一茬茬的收割啊；诸夏百姓就是骨头再硬，还硬得过胡人的马刀弓矢吗？”
“又五百年，则有鞑靼南侵，倾覆宋室，华夏衣冠一朝尽丧，则有生民亿兆披发左衽百年之久。若无太祖奋武德于南国，北伐元虏，夫华夏生民仍为四等臣民，生养不若猪狗。”
皇帝顿了顿，说道：“此三者，便是我们为什么要心存华夷有别的观念，为什么要懂得非我族类，其心必异道理的缘故。诸公！诸公！切记，永记夷狄之人亡我之心不死——”
群臣纷纷拜倒，“臣等奉诏，谨遵圣谕。”
皇帝继续高谈阔论道：“夫者，泰西夷狄与北虏、东虏有何不同或者本无不同呢？这个问题，朕是这么思考的：周时，以犬戎为夷狄；秦汉，以匈奴为夷狄；隋唐，以突厥为夷狄。总之，四野之夷狄，譬如大漠之草，割了一茬，还有一茬。夷狄之不绝，犹如野火烧不尽，春风吹又生之原上草。”
皇帝忧心忡忡的讲道：“一者，夷狄茹毛饮血，率兽食人，与我中国衣冠势同水火，必为仇寇；二者，夷狄之人挥之不尽，除之不去，如附骨之蛆，如影随形。正是基于此两点，数千年来，问鼎中原之王朝无不深受其害。”
“秦有蒙恬重夺河套，令控弦之民不敢挽弓南下... -->>
第六十三章
阁老朱国祚开口说道：“臣等早就说过，这辽东经略一职选择袁应泰就对了！此次三岔儿大捷就是明证！”
随着朱国祚话音落下，内阁诸臣纷纷附和，明面上褒奖称赞袁应泰，暗地里却是在吹捧当年他们几个阁老慧眼识英雄，为国家，为社稷举荐了英才。
皇帝不动声色的将话题扯回到袁应泰的奏疏之上，问道：“袁应泰要为三岔儿大捷中死掉的二十八名蒙古降夷请功，诸位阁老以为可行吗？”
朱国祚忙道：“臣等以为应允之。一来这可视为对袁应泰之前收留蒙古降夷、灾民策略的认同与褒奖，二来也可发挥千金市马骨的效果，令蒙古降夷们奋勇杀敌，为朝廷效力。”
韩熿也讲道：“之前朝野上下对袁应泰是否应当收留蒙古降夷、难民一事还有非议，可一场三岔儿大捷，足可以让这些非议休矣！皇上，重酬蒙古人来对付建州叛军，此驱虎吞狼之策也。不非我大明一兵一卒，可破东虏人于白山黑水之间，此利国利民之上策也。”
皇帝点点头，他俩讲得倒没什么不妥。
这时，何宗彦跳出来嚷道：“皇上，袁应泰上任不足三个月，就已经取得了三岔儿大捷，足可见之前的经略熊廷弼的确是个庸才蠢才！白白在辽东蹉跎了一年的光阴，耗费钱粮无算。可就是这么一个蠢才，现如今还占着兵部左侍郎的位子，臣恐怕这会令天下人不服。为朝廷威望计，臣奏请罢黜熊廷弼。”
阁臣史继偕、沈飗忙道：“臣等复议。”
皇帝不置可否地点点头，没有任何表示。他转头望向新晋的三位阁老：徐光启、王象乾及孙承宗。“三位老师可有什么见解？”
徐光启作为首席帝师，头一个站出来说道：“臣以为蒙古降夷足用而不足信。北虏最为狡诈，两百年来，滋扰国朝边境无有尽时。北虏固然弓马娴熟，骁勇善战，但并无诚信可言。他们向来是有利可图则频频寇边，边防若固，则下马称臣，约为互市；边防松弛，则跃马扬鞭，入寇为祸。今袁经略解衣衣之、推食食之，北虏降夷有利可图，当然低眉顺目，甘愿驱使，可他日建州叛军来攻，许以重酬，这帮北虏降夷恐会倒戈一击！所以臣愚以为，应当将北虏降夷化整为零，分别充实与各军之中，防之他们串联生变，其二，将降夷的家室妥善安置在后方以作人质，若降夷忠诚善战，则款待起家人，若降夷怀有二心，则以其家室为质，迫其就范，其三，派夫子儒生前往教化，使辽东的降夷、灾民们沐浴王化，接受朝廷的感召。最终变夷为夏，方为永治之策。”
皇帝挑挑眉头，觉得徐光启果然不简单，还懂得攻心为上的“洗脑大法”。是啊，无论是蒙古人还是女真人，他们都骁勇善战极了，可是他们的社会发展却远远落后于大明。这些人兴许能够抵挡住大明的马刀火器，可必定抵挡不了大明朝的糖衣炮弹！
皇帝朝徐光启赞许的笑了笑，刚要夸赞几句，以提高徐光启在内阁中的威望的时候，不合时宜的声音立即便跳了出来。
何宗彦冷嘲热讽道：“徐大人！若是蒙古降夷足用不足信，那是不是说泰西传教士一样会对朝廷心怀二心呢？”
闻言，徐光启大吃一惊，他有些惊慌的答道：“他们不一样。”
“怎么不一样？都是一样的夷狄禽兽！”何宗彦步步紧逼的质问道。
皇帝决定袖手旁观，他瞥了眼徐光启，并没有要出手搭救的意思。
徐光启咬咬牙，解释道：“何阁老，假如你肯结交几位泰西传教士的话，就会发觉，他们并非不知礼仪廉耻的夷狄，事实上在万里之外的他们的祖国，他们也建立了繁华的国家，虽然不及大明国万一，但绝对要比北虏、东虏人开化的多。事实上，咱们可以将泰西诸国视作朝鲜国、越南国或是天竺国。佛教源于天竺，而耶稣教会亦是种宗教，它源于泰西，足可见泰西人并非率兽食人的夷狄、野蛮人。何阁老不相信在下没关系。不妨问一问叶阁老，当年叶阁老也是泰西人利玛窦神父的好友。”
闻言，皇帝心中暗笑，赞了句徐光启过真聪明。
什么是政治？就是把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。那么怎么实现这个步骤呢？最有效，也最直接的法子就是——结党结盟，党同伐异。
徐光启巧妙地将锅甩给了同样跟泰西人交情匪浅的叶向高，无异应对是十分巧妙的。
叶向高面无表情地答道：“利玛窦神父的确学富五车，对诸子典籍，了若指掌。臣当年觉得他是泰西人之中难得的开化人士，故而与之相交甚欢。”
听了叶向高的回答，徐光启的心凉了半截。
按照叶向高所言，他之所以跟利玛窦交朋友，并不是说他觉得利玛窦不是夷狄，相反，叶向高是一口咬定利玛窦是夷狄，但之所以知道了对方是夷狄还与之交往的原因是——利玛窦书读儒家经典，利玛窦是个心慕王化的夷狄，是个想要变成诸夏的夷狄，既然如此叶向高与之交往，非但摆脱了跟夷狄之人不清不楚的猜忌，反而还能赢得教化蛮夷，怀柔远人的美赞。
皇帝对叶向高的态度并不感到意外，毕竟，现如今的徐光启可是个人见人怕的瘟神啊。一座泰西书院，已经彻底将徐光启的名声搞臭了，几乎全天下的读书人都将徐光启视为异端，视为仇寇。叶向高多精明的人啊，打死他也不肯跟徐光启走得太近，更何况是接过他跑来的橄榄枝呢？
得到了叶向高的答复之后，何宗彦得意洋洋的说道：“看来内阁之中除了徐大人外，并没有人对泰西人另眼相待嘛。”
何宗彦阴阳怪气的语调搞得徐光启有些下不来台，
面色涨红。徐光启不是熊廷弼，他并不擅长辩论。工科男并非都木讷不善言辞，但徐光启显然并不能免俗。让徐光启放开手脚，建造一门意大利炮轰他娘的兴许还有盼头，可想要见到徐光启口若悬河辩驳的政敌哑口无言，却是比登天还难。
见徐光启已经在交锋中落败，皇帝终于开口了，“我们是什么时候有了华夷之辩的呢？大概是管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷之时。否则孔圣人也不会讲道：微管仲，吾其披发左衽矣！”
内阁诸臣见皇帝开口，纷纷肃立听训。数月以来，大明朝的少年天子已经用自己的心术、谋略和狠辣建立了他这个年级本不应该承受的威望与气概。
“我们为什么要有这个华夷之辨呢？昔者，周公塑造华夏衣冠之后五百年，幽王当国，宠褒姒，任奸相，民生疾苦，戏诸侯以失天下心。申侯为内应，犬戎入寇，杀幽王褒姒灭周，裹挟九鼎及财宝女子无算以归草原。丢失了九鼎的诸夏民族，还能记得住我们的先祖曾经治理九州，战胜滔天洪水的丰功伟绩吗？欲灭其国，必先去其史啊。”皇帝的语调忽快忽慢，像一根圆槌敲打在木鱼之上，内阁群臣的心也跟着忽快忽慢的紧张跳动着。
“又五百年，晋室失德于上苍，丢弃其鹿，北疆纷乱，则有匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五胡入主中原，诸夏生民，十室九空，伏尸百万，此谓永嘉之乱，神州陆沉之故事。”
“诸夏生民就是再多，也经不住匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五族一茬茬的收割啊；诸夏百姓就是骨头再硬，还硬得过胡人的马刀弓矢吗？”
“又五百年，则有鞑靼南侵，倾覆宋室，华夏衣冠一朝尽丧，则有生民亿兆披发左衽百年之久。若无太祖奋武德于南国，北伐元虏，夫华夏生民仍为四等臣民，生养不若猪狗。”
皇帝顿了顿，说道：“此三者，便是我们为什么要心存华夷有别的观念，为什么要懂得非我族类，其心必异道理的缘故。诸公！诸公！切记，永记夷狄之人亡我之心不死——”
群臣纷纷拜倒，“臣等奉诏，谨遵圣谕。”
皇帝继续高谈阔论道：“夫者，泰西夷狄与北虏、东虏有何不同或者本无不同呢？这个问题，朕是这么思考的：周时，以犬戎为夷狄；秦汉，以匈奴为夷狄；隋唐，以突厥为夷狄。总之，四野之夷狄，譬如大漠之草，割了一茬，还有一茬。夷狄之不绝，犹如野火烧不尽，春风吹又生之原上草。”
皇帝忧心忡忡的讲道：“一者，夷狄茹毛饮血，率兽食人，与我中国衣冠势同水火，必为仇寇；二者，夷狄之人挥之不尽，除之不去，如附骨之蛆，如影随形。正是基于此两点，数千年来，问鼎中原之王朝无不深受其害。”
“秦有蒙恬重夺河套，令控弦之民不敢挽弓南下... -->>
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