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    4二十四诸天神将,二十四诸天神将为佛教的护法大神,隋代天台智者大师依据《金光明经.功德天品》,制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》,为寺庙中祭天的仪轨,依《金光明经.鬼神品》等所说,选下二十位天神,即此二十诸天,其名称缘于印度教(婆罗门教)。到了明代,佛教信徒们在二十诸天的基础上又增入四位天神而成了“二十四诸天”。这二十四诸天神将是:一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹力士、八或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑羯罗龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗王、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。其中紫微大帝、东岳大帝、雷神是从道教神明拉入佛门的,这是佛、道两教在争夺信徒的斗争和发展中,相互借用与融合的产物。

    由于地域、教派、佛教理念的差异、以及经典(译文)版本的歧义等因素,有关二十四诸天神将的说法也是有差异的,例如有关二十四诸天神将还有另外的排序:一功德天、二辩才天、三大梵天、四帝释天、五持国天王、六增长天王、七广目天王、八多闻天王、九日宫天子、十月宫天子、十一金刚密迹力士、十二摩醯首罗、十三散脂大将、十四韦驮天、十五坚牢地神、十六菩提树神、十七鬼子母、十八摩利支天、十九娑羯罗龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗王、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。

    除了这种排序的差异,一些教派还把自己认可的天将,如:大自在天、风天、水天、火天、深沙大将、罗刹天、伊舍那天等等,来替换上述不被本教派认可的天将。而一些诸天神将,也因教派的差异,而具有不同身份,如紧那罗王,则又具有“大圣紧那罗王菩萨”或“大树紧那罗王菩萨”的名号和身份。

    在《西游记》一书中,有关二十四诸天神将的描写,就出现了一些矛盾的说法。这里且不说从道教神明拉入佛门的紫微大帝、东岳大帝、雷神三尊诸天神将。即使对佛门原装版的诸天神将的描述也有诸多矛盾之处。例如,在《西游记》第十五回、第十七回、第二十二回、第二十六回、第四十二回、第四十八回中,多次提到二十四诸天是随在观音菩萨麾下听经、当值、做事等等,但是地界里当值的就有阎摩罗王;当观音禅院的老和尚要谋唐僧的宝贝袈裟,趁夜放火时,孙悟空去找广目天王借辟火罩,就没有去观音菩萨率二十四诸天在南海紫竹林的居处,而是去南天门找到的二十四诸天神将之一的广目天王。

    在汉传大乘佛教里,二十四诸天神将的装束,无论其籍贯是中土或是西域,是男是女,都以汉代武将装束为主(在后世的沿革传播中有程度不大的增、减修饰。紫微大帝、东岳大帝、雷神这三位从道教拉入的神明,装束和道教里原有的形象不变,如紫微大帝的形像无论在道教或是在佛教诸天神将中,都是中年帝王像);手中一般也持有各种各样的兵器。

    由于在《西游记》书中多次提到二十四诸天神将的居处在观音菩萨所处的南海,统归于观音菩萨麾下(且不说作者在描述二十四诸天神将时出现的诸多矛盾之处,而且这也能理解,要弄清楚佛教和道教里众多的神明,任何学识都是不够用的,更何况在《西游记》书中是两教的神明一起写)。仅此而言,须菩提祖师的身份与二十四诸天神将就无任何匹配特征的。

    5罗汉,“阿罗汉”的简称,也称“阿罗”。在汉传佛教中,罗汉所证的佛果和地位仅次于佛和菩萨,由于其地位较佛和菩萨低,因而单独供奉罗汉的地方叫“堂”不叫“殿”,如“罗汉堂”,其神明来源以佛祖释加牟尼的十大弟子为主体,称为十大罗汉;接着又增加上了佛祖释加牟尼的六大弟子。称为十六罗汉;宋代于十六罗汉外又加上了降龙、伏虎二罗汉(说法不一,有的则是以达摩多罗和布袋和尚替代降龙、伏虎二罗汉。除此之外,还有一些其它说法,这里不再详述),称为十八罗汉;后来又将佛祖释加牟尼在世时常随教化的大众比丘也忝列为罗汉,通称五百阿罗汉。而五百罗汉的延伸意则泛指为无数众多的罗汉,全体罗汉。所以罗汉这个群体也是非常庞大的。

    无论是十大罗汉,或者是十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉;一般都是指跟随佛祖听法传道的大众比丘弟子,在寺院里,罗汉一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“三世佛”的环卫存在。或者供奉在寺院里单独设置的罗汉堂,如许多寺院有都“五百罗汉堂”。

    在小乘教法里,罗汉是信徒修行的终极目标,而在大乘佛教里,罗汉们则有了新的地位和功能:如帮人除去生活中... -->>

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